Перечень контрольных вопросов для проведения экзамена

1. Понятие цивилизации. Основные направления развития цивилизационной теории. Развитие цивилизационной теории во второй половине XX века. О. Шпенглер, а.Тойнби.

Развитие цивилизации может идти изнутри, т.е.через естественные изменения: развитие общества, естественные изменения, резкие мутации собственной культуры. Государственно- политическая оболочка приспосабливается к этим изменениям- 1 вариант развития цивилизации.

Возможен другой вариант. Когда политические изменения предшествуют культурным , когда первичные импульсы исходят из других культур(цивилизации)- это путь революционный, т.е.по существу форма агрессии против чуждой страны- это прямое уничтожение чужих ценностей.

Цивилизация- это сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющее устойчивые особые черты в социально- политической организации, экономике, культуре и психологическое чувство принадлежности к этому сообществу. В основе определения лежит критерии менталитета человека. Ментальность- французское происхождение- склад ума, умонастроение- это коллективно формируемый, исторически обусловленный характер, это уровень индивидуального и общественного сознания, опирающийся на глубинные эмоционально- психические особенности существования человека.

О.Шпенглер- немецкий философ- считал стадию цивилизации концом развития любой культуры. Эта стадия характеризуется высоким уровнем развития науки и техники, упадком в области литературы и искусства, возникновением мегаполисов. В это время, по мнению Шпенглера, народ утрачивает “душу культуры”, происходит “омассовление” всех сфер жизнедеятельности и их омертвление, формируется стремление к мировому господству — внутреннему источнику гибели культуры.

Определение цивилизации по А. Тойнби- британский историк, социолог- цивилизация- это единые организмы, все части которых взаимосвязаны и находятся в постоянном взаимодействии.

Факторы, определяющие существо цивилизации, ее неповторимый облик:

1. Природную среду обитания

2. Система ведения хозяйства

3. Социальная организация

4. Религия, духовные ценности

5. Политическая индивидуальность.

Цивилизация не является чем- то неподвижным, она развивается, проходит ряд стадии: зарождение, расцвет, разложение, гибель. На их обломках возникали новые. Тойнби и Шпенглер утверждали, что цикл развития цивилизации от зарождения до упадка составляет 1000 лет.

2. Формационный и цивилизационный подходы в познании истории.

В основе формационного подхода лежит марксистское учение об общественно-экономических формациях (ОЭФ) как ступенях исторического процесса, по которым последовательно восходит все человечество. Маркс сформулировал концепцию материалистического объяснения истории, базирующаяся на 4 основных принципах:

1. Принцип единства человечества> единства исторического процесса

2. Принцип исторической закономерности

3. Принцип детерминизма-признания существования причинно- следственных связей и зависимостей( способ производства материальных благ)

4. Принцип прогресса- поступательное развитие общества.

История базируется на формационном подходе. Общественно- экономическая формация- ключевое место в учении Маркса при объяснение движущих сил исторического процесса и периодизации истории. По мнению Маркса «О- Э.Ф» представляют собой «общество», находящееся на определенной ступени исторического развития, со своеобразными характеристиками.

Переход от одной «О- Э.Ф» к другой, осуществляется на основе социальной революции.

Высшая ступень развития общества в данном подходе – коммунизм – общество, в котором не будет социального неравенства, лозунгом которого станет: “От каждого - по способностям, каждому – по потребностям”. Всего К. Маркс выделял пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая (её первая стадия – социализм).

Цивилизационный подход исходит из того, что основой развития общества является не экономика, а культура. В широком смысле под цивилизацией понимают определенную ступень развития общества, следующую за варварством, в узком смысле под цивилизацией понимают систему ценностей, специфический образ жизни и способ взаимосвязи с окружающим миром.

Различные цивилизации коренным образом отличаются друг от друга, т.к. основаны на схожих техниках и технологиях как общество одной формации, а на не совместимых системах ценностей (культурах).

Цивилизационный подход исходит из того, что основой развития общества является не экономика, а культура. В широком смысле под цивилизацией понимают определенную ступень развития общества, следующую за варварством, в узком смысле под цивилизацией понимают систему ценностей, специфический образ жизни и способ взаимосвязи с окружающим миром.

Различают два типа цивилизационых терии:

-Сторонники линейно-стадиальной теории цивилизаций, как и сторонники формационного подхода, выделяют определенные ступени цивилизации: традиционную, индустриальную и информационную или постиндустриальную цивилизации. Отличие данного подхода от формационного только в том, что определяющим критерием стадий-ступеней выступает не материальное производство, а система культурных ценностей.

-Сторонники второго направления в рамках цивилизационного подхода – теории локальных цивилизаций - не выделяют в истории человечества каких-то единых ступеней-стадий. Локальной цивилизации свойственны единое пространство, единая система ценностей и определённый архетип поведения (т.е. совокупность осознаваемых и неосознаваемых норм индивидуального и коллективного поведения). Понятие “архетип” весьма близко к понятию “менталитет”. Менталитет - образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе.

Локальные цивилизации делят на две группы: восточные и западные.

Для восточных цивилизаций характерны:

- зависимость человека от природы;

- связь человека с социальной группой;

- низкая социальная мобильность;

- значимость традиций и обычаев.

Для западных цивилизаций характерны:

- власть человека над природой;

- соблюдение прав и свободы личности;

- высокая социальная мобильность;

- демократический политический режим;

Достоинство цивилизационного подхода к изучению истории состоит в том, что он позволяет выявить своеобразие и уникальность исторического развития каждого конкретного общества.

3. Непрогрессивная форма существования человеческих сообществ.

Тип развития цивилизации. К нему относят народы, живущие в рамках природного годового цикла в единстве и гармонии с природой. Начало 20в в Западной антропологии насчитывали до 650 таких обществ.

Основные признаки:

1. Существование вне исторического времени: отсутствие в сознании понятия прошлого и будущего, лишь настоящее и мифическое, в котором живут боги и мифы. Смысл существования- сохранить равновесие между человеком и природой.

2. Духовная культура этих народов связана с обожествлением могущих сил природы (огонь, вода, земля).

3. Эти народы ведут кочевой, полукочевой, оседлый образ жизни.

4. В социальной организации этого общества господствует коллективизм, родовая или клановая община, племя.

5. Государства нет. Властные отношения внутри общества есть- власть вождя(лидера).

6. Функции связи между людьми и обожествляемыми силами природы выполняли либо предводители общества, либо жрецы(шаманы, колдуны). Им приписывались сверхъестественные способности- харизма(божий дар).

7. Нет развития. Жизнь этих народов замкнутый круг.

8. В обществе существуют жестокие запреты на изменения- табу.

4. Древние цивилизации Востока.

Под Восточной цивилизацией подразумевается- Индия, Китай, Япония на протяжении большого временного промежутка с середины 2 тысячелетия до н.э. по 17в н.э. за это время на Западе сменилось несколько типов цивилизации. И в этом первый признак Восточной цивилизации- устойчивость, традиционализм(традиция во всем). Восток не похож на Запад, что даже К.Маркс вынужден был специально для Востока выделить так называемый Азиатский способ производства, признав, что Восток в его систему не вписывается.

Признаки Азиатского способа производства:

1. Слабое разделение труда

2. Самообеспечиваемость общин

3. Отсутствие(ограничение) частной собственности на средства производства

4. Неразвитая торговля и политический деспотизм.

Второй признак: общество существует в рамках исторического времени(прошлое, настоящее, будущее). Однако представление о времени имело свои особенности. Время земное, в нем живут люди, и небесное, в ем живут боги. Эти два времени текут вместе, одновременно. На востоке боги являются частью живой природы, они живут и участвуют в жизни, влияют на нее. И человек может влиять на живущих рядом богов. Прошлое, настоящее и будущее тоже существуют одновременно и человек живет одновременно и там и там. Т.к. душа на Востоке считается не смертной, она меняет лишь форму своего существования.

Третий признак: отношение к религии отличается от Западного. На Востоке существует множество религии и даже Ислам, непримиримый к Западу, довольно мирно уживался с Восточной религией.