21. Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания.

Термин»герменевтика» происходит от греческого слова и означает «разъясняющий», «истолковывающий». Гермес в греческой мифологии - вестник богов, посредник между богами и людьми, разъясняющий людям смысл их посланий. Сегодня под герменевтикой подразумевается: (1) теория и практика истолкования текстов, языковых выражений и символов; (2) философское направление, основным содержанием которого является проблема понимания и связанные с ней вопросы языка. Помимо центральной категории - «понимание», философская герменевтика использует такие понятия, как «традиции», «интерпретация», «смысл», «часть и целое», «герменевтический круг».

Герменевтика зародилась уже в античности.

Признанным лидером философской герменевтики является немецкий философ Ханс-Георг Гадамер (род. 1900г.), ученик Хайдеггера, автор программного труда «Истина и метод. Очерки философской герменевтики» (1960). Центральное место в его философии занимает проблема языка. Развивая идею Хайдеггера о самостоятельности, бытийности языка, Гадамер онтологизирует язык, трактуя его с позиций объективного идеализма. Язык, согласно Гадамеру, центр бытия человека. Мы окружены языком, мир языка - это мир, в котором мы живем. Языковая интерпретация мира всегда предвосхищает любую мысль, любое познание.

Герменевтика - направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Название получило от имени греческого бога Гермеса - который истолковал волю богов людям и доносил пожелания людей богам. Основные вопросы герменевтики: как возможно понимание? Как устроено бытие, существо которого состоит в понимании. В науке часто интерпретируют как подведение под понятие. Так делают когда решают задачи по математике, физике. Герменевтик считает, что здесь нет подлинного понимания, а присутствует объяснение. Понимание должно быть по-настоящему жизненным, должно иметь дело с существующим, а наука от многого абстрагируется. Человек изначально находится в мире сущего, испытывает ее интерес к нему. Однако вещи закрыты от человека, у них есть свои границы. С другой стороны границы есть и у каждого человека. Понимание будет достигнуто и истинна откроется, если удастся добиться слияния границ вещей и человека. Есть автомобиль, но надо уметь им пользоваться. К числу современных философских теорий можно отнести М.Хайрегера (1889-1076), Гадамера (1900). Согласно Х. человек заброшен в мир, он озабочен, испытывает страх. Понимание, как действие - есть интерпретация, но интерпретация имеет языковую, текстовую форму, в силу чего Г. - есть истолкование текста. Согласно Г., пусты попытки видеть смысл текста в сознании его сущность, корень движения идей, то что вынуждает человека восходить от одной идеи к другой все более содержательной.

22. Методологические программы исследования языка и культуры в структурализме.

В середине XX ст. в европейской философии сформировалось течение, которое достало название структурализм. Его основные представители: К. Леве-Стросс (нар. 1908),Ж.Лакан(\Ш -1981), Г.Фуко (1926-1984), Р. Барт (1915-1980) и др.

Структурализм - это общее название ряда направлений в социогуманитарном познании XX ст., связанных с выявлением структуры, т.е. совокупности отношений между элементами целого, которые сохраняют свое постоянство в ходе разных преобразований и изменений. Поиск структур происходит в разных сферах культуры.

Структурализм можно условно поделить на две линии: первая - собственно философские идеи самых ученых-структуралистов; вторая - структуралистская идеология, которая распространилась в Франции в 60- 70-те года. В данном случае речь пойдет о структурализме как философское течение.

Объектом исследования структурализма есть культура как совокупность знаковых систем, важнейшей из которых есть язык, но сюда принадлежат также наука, искусство, мифология, религия, мода, реклама и т.п.. Именно на этих объектах структурный анализ дает возможность проявить скрытые закономерности, которым бессознательно подчиняется человек. В связи с этим Лакан проводит мысль о сходстве между структурами языка и механизмами действия несознательного. На этом он строит культурологическую концепцию, суть которой состоит в приоритете символического над реальным.

Структурализм как явление философской мысли прошел ряд этапов. Первый характеризуется становлением исследовательский приема (лингвистический структурализм). Концепции структуралистов, вопреки всем расхождениям, имеют общие черты: 1) выделение первичного множества объектов, в которых можно предусмотреть наличие единой структуры; 2) расчленение объектов (текстов) на элементарные части, в которых типичные отношения связывают разнородные пары элементов; 3) раскрытие отношений преобразования между частями, систематизация их и построение абстрактной структуры; 4) вывод из структуры всех теоретически возможных следствий и проверка их на практике. Для этого этапа характерным есть также протест против психологизма и стремление определить структуру языка, отвлекаясь от ее развития.

Культура выступает здесь как вторичная моделирующая знаковая система. Вторичная потому, что не просто продуцирует сообщения, но и передаёт их с помощью определённых механизмов от одного лица к другому. Моделирующая потому, что все её элементы находятся в динамических отношениях друг с другом, создавая таким образом новые смыслы. Культура представляет собой не только результат человеческой деятельности, но и специфически человеческую деятельность по созданию символов как таковую, а человек здесь также существо символическое.