19. Ф. Бэкон:

Эмпиризм. Любил деньги. Исходил из того, что авторитеты не должны служить истинностью знания. Осн. источником познания должен явл. опыт, нужно двигаться от изучения ед. вещей к общим положениям. Рассуждал индуктивно. «Новый органон». Полная индукция – круг, парабола. Индукция имеет не полный хар-р. Идею индукции заложил ещё Аристотель, а Б. разработал методы научной или причинной индукции. Он выработал 5-ть методов: 1) метод сходств, 2) различий, 3) объединённый метод сходств и различий, 4) метод сопутствующих изменений, 5) остатков. Он пытался разобраться в причинах, к-ые приводят к заблуждениям. причины он видел внутри чел-ка и чел-го общества. Целью фил-фа явл. нахождение и устранение причин. Эти помехи Б. наз. призраками или идолами. По Б. сущ-ет 4-е вида заблуждений: 1) идолы пещеры, 2) театра, 3) площади, 4) рода.

21. Философы Нового времени ищут в массе (метафизических) основах осмысление бытия. На этой основе разрабатывается еще одна важная проблема, фундаментальная категория философии Нового времени - субстанция как сущность бытия. Если Б.Паскаль, обосновываясь засадные принципы своей методологии познания, обращается к мировоззренческому осмыслению человеческого бытия, то подавляющее большинство его современников эти принципы ищут в сущности бытия вообще, зафиксированной в категории субстанции. Субстанция - это истинное, существенное, самодовлеющее, самопричинное бытие мира.

Субстанцию как Единое, которая понималась в эпоху Возрождения органическим и гармоническим единством духовного и естественного, философы Нового времени стараются переосмыслить и конкретизировать через призму новых достижений научного познания, одним из первых такую попытку сделал Р.Декарт, разъединив Единое на две самостоятельные субстанции: природу, материю, способом бытия которой есть механическое движение, а атрибутом - протяжность и мышления. Для Декарта природа - это огромный механизм, вся качественная разнообразность которого сведена им к количественно определенным механическим отношениям, а все закономерности - к законам механики. Вторая самостоятельная субстанция - особая, духовная - мышление. Декарт считает, что материя мыслить не может, а между тем, мышление существует без сомнения и с самоочевидностью, итак, должны существовать и соответствующая субстанция. В подходе к проблеме субстанции философия Декарта имеет дуалистический характер, состоит из материалистической физики как учение о материальной протяжной субстанции и идеалистической психологии как учение о духовной мыслящей субстанции. Звеном между этими двумя независимыми самостоятельными субстанциями есть Бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инвариантность всех ее законов.

22. Локк считал, знание проистекает из опыта, а опыт складывается из ощущений. Теория Локка гласила: 1) нет врожденных идей, все познание рождается в опыте; 2) душа или разум человека при рождении подобны чистой доске; 3) в интеллекте нет ничего, чего раньше не было в ощущениях, в чувствах. Локк подверг критике учение Декарта о "врожденных" идеях. Ощущения, получаемые человеком от окружающей его среды, по мнению Локка, - первое и решающее основание всего познания. Локк подразделяет опыт на два вида: опыт внешний (ощущения) и внутренний (рефлексия).Источник первого - объективный материальный мир, воздействующий на наши органы чувств и вызывающий ощущения. Внутренний же опыт через рефлексию обращен на наблюдение своих собственных наблюдений. Локк подразделяет все идеи (представления) на простые и сложные. Простые идеи, по Локку, образуются непосредственно из ощущений и рефлексии. Простые идеи пассивны, они как бы навязываются нам извне. Сложные же идеи требуют активности ума. Эта деятельность сводится к комбинированию простых представлений. Таким путем, по Локку, образуются даже самые сложные, абстрактные идеи. Локк был одним из первых философов, рассмотревших чувственные восприятия, вызванные внешним миром, как исходный момент всей психической жизни. Это одно из основных положений материалистической теории познания. Таким образом, Локк положил начало эмпирической психологии, в которой первостепенное значение придавалось самонаблюдению (интроспекции).

Теория познания Юма сложилась в результате переработки им субъективного идеализма Дж.Беркли в духе агностицизма и феноменалитизма. Первичными восприятиями Юм считал впечатления внешнего опыта(ощущения) , вторичными- впечатления внутреннего опыта (аффекты, желания, страсти). Считая проблему отношения бытия и духа теоретически неразрешимой, Юм заменил её проблемой зависимости простых идей ( т.е. чувств, образов) от внешних впечатлений. Человек по Юму,- существо слабое, подверженное ошибкам и капризам ассоциаций; образование приносит ему не знания, но привычки.

Таким образом, мы рассмотрели основные черты эмпиризма философии Нового времени, которые заключаются в следующем:

- исключительная значимость и необходимость наблюдений и опыта в обнаружении истины;

- путем, ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение, эксперимент;

- исключительно все знания черпаются из опыта, ощущений.