11. Основные направления и типологические характеристики русской философии.

Подлинно РФ 19 в. – Петр Чаадаев. В «Философские письма» он дает оценку эволюции русского духа православного мира. Писал об изолировании всего мира, о национальном самодовольстве и духовном застое. В развитии РФ выделяется:

1 напр. – Западничество 40-60 г. 19 в., как направление русской общественной жизни. Герцен, Грановский, Бакунин – осн. идеи - критика феодально-крепостнических порядков в Ф. того времени.

- идея соц.-экономич. формирования России по Зап. образцу.

- отрицание реформационных мотивов в решении социальных проблем.

Славянофильство – нач. 30-х годов 19 в. как религиозно-философское течение русской общественной мысли – Халясов, Кириевский, Самарин.

Идея – утверждение самобытности России, ее общественного уклада, обоснование особой широкой миссии. Утвержд. – основа российской жизни – православие, собранность и цельность российского духа, самодержавие – царь несет на себе бремя греха власти, народность - солидарность, нравственность православной общины.

В к. 19 нач. 20 в. в РФ возникает духовно-теоретический феномен – «Русский космизм».

1. Религиозно-философское направление (Федоров, Булгаков)

2. Философско-методологическое направление (Вернадский, Циолковский)

Основные идеи «Р.К.»: 1) идея всеединства человека и мира; 2) идея незавершенности в развитии мира и человека, что оставляет открытым вопрос о возможности челов. участия в эволюции мира;

3. объяснение чел-ва как органической части космоса или вселенной;

1). идея о самодостаточности чел-ка в центре – проблема исторического предназначения;

2). Идея абсолютной духовной свободы сочит. в себе представление о безграничных возможностях ч-ка в деле практического преобразования природы.

3). Идея интеграции мира и самого человека.

2 напр. Нач. 17- нач. 18 в. Идеи развиваются в русле борьбы католичества, православия, униатства. Философские дискуссии разворачиваются между между представителями различных религий.

Православная – Ващенко, Смотрицкий

Униатская – Кревза, Кунцевич

Католическая – Ольшевский, Кулеш.

3 напр. Конец 18 нач. 19 в. - на территории Б. становление классического естествознания, что требовало философского осмысления его оснований. (Мицкевич, Снядецкий).

4 напр. 1пол 19 в. – закат традиций просвещения, смена духовно-нравственного ориентирования связана с входом Б. в состав Российской Имп. Идея – идея национально-культурного и госуд. возрождения.

5 напр. Серед. 19 в. Осмысление идей Бел. Ф., которая осущ. в худ. литер. Ф. Богушевича, Я. Купалы, Я. Колоса, М. Богдановича.

6 напр. Конец 20 в. – эволюция Б.ел. Ф. происходит в контексте сов. Ф., распад СССР - образование Суверенной РБ – дают новые импульсы в поисках нац. идей белорусов, освоению ценностей, выработанных в бел. Ф. культуре. Идея вечной жизни.

11. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в истории философии.

Совсем иначе истолковывал диалектику Гегель. Для него диалектика существенна не в том смысле, что она разрушает, запутывает и ставит своей целью будто бы лишь доказать противоположное. Гегель рассматривал диалектику как одну из тех древних наук, «которая больше всего игнорировалась в метафизике нового времени...» Здесь требуется по­яснение относительно метафизики. Когда-то греческий ученый Андроник, упорядочивая сочинения Аристотеля, вслед за группой его работ по физике поместил группу трактатов Стагирита по проблемам бытия и познания. Именно эти сочинения были названы метафизикой (т.е. «тем, что после физики»). Позднее термином «метафизика» стала обозначаться система философского учения о принципах и началах бытия. Произошла своеобраз­ная метаморфоза в понятиях: то, что Платон называл в свое время диалек­тикой (учение о мире истинного бытия неизменных духовных сущностей), получило название метафизики. Поэтому Гегель, упрекая «метафизику нового времени» за игнорирование диалектики, относил свое замечание ко всей предшествовавшей ему философии. Но он сам в этом смысле оставался «метафизиком», размышляющим о вековечных абстрактных первоначалах и проблемах бытия и познания. И тем не менее с Гегеля устанавливается традиция понимать диалектику как антипод метафизики.

Поэтому при рассмотрении диалектики в ее «рациональном» виде нельзя ограничиваться воззрениями Гегеля. Законы диалектики даны у него в мистической форме. Необходимо было освободить их от этой формы. Суть нового понимания диалектики Ф.Энгельс выразил так: «Диалектика голо­вы — только отражение форм движения реального мира как природы, так и истории» . Тем самым становится необходимым разли­чать: а) диалектику бытия (природа, общество, человек); б) теорию диалек­тики (бытия и познания); в) метод философского мышления (в проти­воположность метафизике).