Культура эпохи возрождения
Общая характеристика эпохи.
Возрождение в Италии.
Северное Возрождение.
История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения / Под ред. Л.М. Брагиной. М.: Высш. шк., 2001. – 479 с.
Общая характеристика эпохи.
Понятиями «Возрождение» или «Ренессанс» принято обозначать культурно-историческую эпоху, связанную с крупными изменениями в европейских странах в ХV-ХVI вв.
Первоначально суть терминов сводилась к обыкновенному восстановлению классической, изящной латыни. Итальянский историк искусства Джорджо Вазари применил их для обозначения новой фазы в развитии изобразительного искусства, воскресившей после средневекового забвения античные нормы прекрасного.
Возрождение – это время первоначального накопления капитала. Появляются первые зачатки капиталистической промышленности в форме мануфактуры. Развивается банковское дело, международная торговля. Зарождается современное экспериментальное естествознание. Формируется научная картина мира на основе открытий прежде всего в области астрономии. Крупнейшие ученые эпохи Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей обосновывают гелиоцентрический взгляд на мир.
Возрождение – это эпоха великих открытий. Цивилизация средних веков называлась морской, поскольку развивалась вокруг морей – Средиземного и Балтийского. Цивилизация Возрождения – океанической. К 1517 г. благодаря Колумбу и другим первооткрывателям главными путями мира стали океанские дороги. Корабль Магеллана совершил первое кругосветное путешествие. Два богатых континента западного полушария были открыты для освоения «старым миром».
Темпы развития культуры Возрождения в странах Западной Европы различны. Приблизительны и хронологические границы – в Италии ХIV-ХVI вв., в других странах ХV-ХVI. Наивысшей точки своего развития культура Возрождения достигает в ХVI столетии, когда становится общеевропейским явлением – это, так называемое, Высокое Возрождение, за которым последовало Позднее Возрождение последних десятилетий ХVI века.
Феномен Возрождения – это весьма многогранное явление в культурном развитии Европы, стержнем которого было новое мировоззрение. В отличие от античного взгляда на окружающий мир, в котором человек призван учиться у природы, мыслители Возрождения полагали, что человек, наделенный Богом свободной волей, является творцом самого себя и этим выделяется из природы. Такое понимание сути человека не только отличается от античного, но и вступает в противоречие с постулатами средневековой теологии. В центре внимания мыслителей Возрождения находился не Создатель, а человек, как высшее мерило всего сущего, в силу чего подобная система взглядов получает название «гуманизм».
Заимствованный у Цицерона, который называл гуманизмом высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей, этот принцип наиболее полно выразил основную направленность европейской культуры ХIV-ХVI веков.
Гуманизм развивается как идейное движение, он захватывает купеческие круги, находит единомышленников при дворах тиранов, проникает в высшие религиозные сферы – в папскую канцелярию, становится мощным оружием политиков, утверждается в массах, дает богатый материал для поисков художников и скульпторов.
Складывается новая светская интеллигенция. Ее представители пользовались авторитетом в обществе. В Италии власть интеллекта была настолько велика, что дворяне и монархи в подражание интеллектуалам начинают носить плащи с вшитыми рукавами и широким воротником – типичную одежду для ученых. Представители интеллигенции организуют кружки, читают лекции в университетах, выступают ближайшими советниками государей.
Гуманисты привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам. Они полны веры в безграничные возможности человека и утверждают их в многочисленных речах и трактатах. Для них не существует больше иерархического общества, в котором человек – только выразитель интересов сословия. Они выступают против всякой цензуры, и особенно против цензуры церковной. Гуманисты выражают требование исторической ситуации – формируют человека активного и инициативного. Человек сам кует свою судьбу и провидение господне тут ни причем. В человеке отныне важны его личные качества, такие, как ум, творческая энергия, чувство собственного достоинства, образованность, а отнюдь не социальное положение.
Гуманизм как принцип культуры Возрождения и как широкое общественное течение базируется на антропологической картине мира, во всей идеологической сфере утверждается новый центр – могучая и прекрасная личность.
Но становление и расцвет гуманизма глубоко противоречивы. Небывалого размаха достигает наука, расцветает поэзия, архитектура, изобразительные искусства. Покровителями искусства становятся многие властители. Но проблемы общественных отношений решаются кинжалом и ядом, заговорами и войнами. По свидетельству современников, тиран Сигизмунд Малатеста «в жестокости превзошел всех варваров», собственноручно закалывая свои жертвы. Но он же обладал широкими познаниями в философии, среди его придворных было немало гуманистов, а при обсуждении произведений искусства проявлял самый тонкий вкус. А кинжал, которым пользовался Малатеста, был образцом ювелирного искусства.
Вошло в историю семейство Борджиа во главе с самим папой Александром VII – убийцей, грабителем и развратником, который, однако, был наделен блестящим талантом государственного деятеля. Известный историк, дипломат Макиавелли находит этому оправдание.
В работе «Государь» он излагает теорию о государстве и выводит образ идеального, «нового» государя, способного создать сильное государство. Его силу М. видел в знании и способности учитывать не только современный ход событий, но и опыт сходных ситуаций в истории. Неотъемлемыми качествами правителя Макиавелли считал трезвость мысли, рационализм, умение принимать во внимание противоречивые интересы различных общественных кругов, наконец, понимание и использование особенностей человеческой психики. Однако чтобы достигнуть своей цели, создать сильное государство, правитель может пренебрегать традиционными нормами морали: подкуп, предательство, убийство. Лицемерие – есть один из принципов политики, оправданный государственным интересом. Идеальный государь, отмечает Макиавелли, должен уметь сочетать приемы лисы и льва, быть не только человеком, но и зверем.
Таким образом, достоинствами «мудрого и доблестного человека», по Макиавелли, становились вероломство и аморализм. Правда, философ указывал, что государю важно казаться добродетельным, дабы не утратить расположения подданных.
Также английский гуманист Томас Мор и итальянский философ Томазо Кампанелла видели свой идеал в социальной гармонии в обществе, выстроенном по жесткой иерархической системе, регламентирующей все сферы жизни. Впоследствии эту модель назовут «казарменным коммунизмом».
К эпохе Возрождения относится и официальное возникновение инквизиции, появившейся в 1480 г. в Испании, а в 1542 г. – в Италии. Подсчитано, что до конца ХVI в. Испании, Италии, Германии было сожжено 30 тысяч ведьм.
Эпоха Возрождения не была такой гармоничной и идеальной. В жизни общества, выходящего из средневековья, гуманизм нередко соседствовал с разгулом низменных страстей, своеволием и жестокостью. Совершая самые дикие преступления, люди эпохи Возрождения, не каялись отныне в содеянном, как это делали в средние века. Так они поступали потому, что высшего судью отныне видели не в Боге, а во мнении других людей.
В процессе формирования и развития культура Возрождения определяет отношение к другим типам культуры, к другим эпохам.
Важной особенностью культуры Ренессанса было обращение к античному наследию. Антропоцентризм и прославление прекрасного, гармонически развитого человека были особенно близки европейскому гуманизму. Возрождается античный идеал человека, понимание красоты как гармонии и меры, реалистический язык пластических видов искусства в отличие от средневекового символизма. Практическое, житейское мировосприятие древних было более притягательным, разнообразным и доступным, чем построения средневековых схоластов. Художников, скульпторов и поэтов Возрождения привлекают сюжеты античной мифологии и истории, древние – греческий и латинский языки.
Восстановление античного наследия началось с изучения древних языков. Латынь стала языком эпохи Возрождения. Один из первых исследователей культуры Италии в эпоху Возрождения Якоб Буркхардт отмечал, что даже дети прекрасно знали латынь. Семилетние дети писали латинские письма. Среди четырехлетних детей были ораторы, изумлявшие аудиторию чистой латинской речью.
Гуманисты были историками, филологами, любили копаться в старых рукописях и книгах. Они стали восстанавливать забытые труды греческих и римских авторов, устанавливать подлинные тексты вместо искаженных в эпоху Средневековья. Большая часть тестов античных авторов, которыми располагает современная наука, была выявлена именно гуманистами.
Гуманисты проявили большой интерес и к античной философии – натурфилософии, эпикуреизму. В середине ХV в. во Флоренции основывается Платоновская Академия во главе с Марсио Фичино. Почитание Платона было здесь превращено почти в религиозный культ. Таким образом, преемственная связь Возрождения с античностью очевидна.
О средневековой культуре деятели Возрождения отзывались свысока, именуя ее «варварской, грубой манерой». Это можно объяснить. Ведь культура Возрождения формировалась как отрицание, отказ от средневековой культуры. Отрицались догматизм и схоластика. Отрицательным было отношение к теологии – теории религии. У многих гуманистов критическим было отношение к церкви. Д. Боккаччо в «Декамероне» высмеивает монахов, их ханжество, развращенность. У Данте даже главы католической церкви попадают в ад. Ни одна эпоха в истории европейской культуры не была наполнена таким огромным количеством антицерковных сочинений, как эпоха Возрождения.
Однако, вся средневековая культура с ее многолетней историей, прочными традициями не могла исчезнуть бесследно. Она оказывала влияние на культуру Возрождения, даже когда это не осознавалось. А.Ф. Лосев справедливо отмечает, что «Возрождение, подобно юноше, бунтующему против своих родителей и ищущему поддержку у дедов, было склонно забывать обо всем, чем оно было обязано средневековью и преувеличивать значение античности».
Возрождение не было полностью светской культурой. Это эпоха переходная, в которой были сложнейшие переплетения, взаимодействия старого и нового. В чем конкретно проявлялось влияние средневековья на культуру Возрождения?
Отметим, что отрицание церкви еще не означало отрицание религии. Некоторые из деятелей Возрождения (Э. Роттердамский) хотели примирить христианство с античностью, призывали вернуться к идеалам первоначального христианства.
Другие (М. Фичино) пытались создать некую новую, единую религию, свободную от национальных и культовых различий. Таким образом, делались попытки переосмыслить религию, но не отказаться от нее. Возрождение не было безрелигиозной культурой. Многие деятели были людьми верующими, и даже духовными лицами католической церкви.
Влияние средневековой культуры обнаруживалось в искусстве Возрождения, прежде всего в его темах и сюжетах. Много произведений было написано на библейские и религиозные сюжеты. Немалая часть их предназначалась для церквей, имела культовое назначение. Можно сказать, что искусство Возрождения было своеобразным синтезом античной физической красоты и христианской духовности.
Искусство в период Возрождения стало главным видом духовной деятельности. Оно стало для людей Возрождения тем, чем в средние века была религия, в Новое время наука и техника. Почти не было людей, равнодушных к искусству. Возведение общественных построек рассматривалось как дело государственной важности, открытие монументов превращалось во всенародные праздники.
Художественное произведение наиболее полно выражало и идеал гармонически организованного мира и места человека в нем. Этой задаче в различной степени подчинены все виды искусства.
Наиболее полно эстетико-художественный идеал Возрождения выразили архитектура, скульптура и живопись. Отметим, что в системе искусств в этот период происходит перемещение акцентов. Архитектура перестала быть «дирижером» оркестра искусств. На первый план выходит живопись. Искусство Возрождения стремилось познать и отобразить реальный мир, его красоту, богатство. И у живописи в этом плане было больше возможностей по сравнению с другими искусствами.
Характерная черта культуры Возрождения – тесная связь науки и искусства. Занимаясь художественным творчеством, художники выходили через перспективу – в область оптики и физики, через проблемы пропорций – в анатомию и математику. Это приводило мастеров Возрождения даже к отождествлению науки и искусства. Более того, некоторые из них, например, Леонардо да Винчи, считали искусство самой важной наукой, поскольку искусство дает самое точное изображение жизни. Изображать так, как мы видим – вот исходный принцип художников (реалистический метод).
Художники Возрождения разрабатывают принципы, открывают законы прямой линейной перспективы. Создателями теории перспективы были Брунеллески, Мазаччо, Леонардо да Винчи. При перспективном построении вся картина превращается как бы в окно, через которое мы глядим в мир. Пространство развивается в глубину плавно, неощутимо перетекая из одного плана в другой. Открытие перспективы имело важное значение: она помогла расширить круг изображаемых явлений, включить в живопись пространство, пейзаж, архитектуру.
Соединение ученого и художника в одном лице было возможно только в эпоху Возрождения. Мастеров называют «титанами», имея в виду их универсальность. Леонардо да Винчи был живописцем, скульптором, архитектором, писателем, музыкантом, военным инженером, изобретателем, математиком, анатомом, ботаником. Когда стали разбирать его рукописи, в них обнаружили открытия механики 19 века. Таким образом, универсальность, разносторонность, творческая одаренность была характерной чертой мастеров Возрождения.
В искусстве зарождается станковая картина (ХV в.), в развитии которой большую роль сыграли нидерландские мастера. Наряду, с существовавшими раннее жанрами религиозной и мифологической живописи, наполнившимися новым смыслом, выдвигается портрет, утверждавший значение индивида. Зарождается историческая и пейзажная живопись, свидетельствующие о новом отношении к окружающему миру.
В Германии и Нидерландах широкое распространение получает гравюра, использующаяся в основном в художественном оформлении книг. Расцветают монументальные формы в живописи (фреска) и скульптуре (монументы), героизирующие человека. В архитектуре возрождается значение античной ордерной системы в конструкции зданий, а не только в их украшении. Внешний вид здания и его интерьер получают гармоничную взаимосвязь.
Расцветает меценатство и светский заказ, не вытеснивший, однако, традиционный заказ и патронаж церкви.
Аналогичные сдвиги происходили в литературе, театре, музыке.
В литературе возродились и расцвели забытые античные жанры диалога, трагедии, комедии, появились новые формы – новелла и сонет. В музыке – опера. Появляются придворные и городские театры. Большой популярностью пользовались карнавалы, комедия дель арте (комедия масок).
Этот театр имел некоторые важные специфические особенности. Здесь не было своей драматургии: у актеров имелся лишь сценарий, а все остальное становилось делом их собственной импровизации. Для придания комизма в спектаклях пользовались диалектами и применяли всяческие трюки, обязательном было ношение масок. В комедии дель арте сохранялось жизнерадостное настроение эпохи Возрождения. Не случайно комедия масок была популярна не только в Италии, но и в других странах Европы. Эти театры предшествовали появлению профессиональных актеров.
Огромную роль в распространении научных знаний сыграло появление еще в эпоху средневековья книгопечатания в 40 гг. ХV века. За 60 лет существования книгопечатного станка, т.е. до 1500 г.по всей Европе было напечатано 30 тысяч названий книг, среди которых немалое место занимали трактаты по различным отраслям знаний; публиковались периодические издания, злободневная публицистика. Огромные (по тем временам) тиражи дали мощный стимул школьному делу и университетскому образованию. Появился массовый читатель – качественно новое культурное явление, не существовавшее в таких масштабах в средние века.