Часть 2. Содержание учебного курса:

Лекция 1. История как наука. Место истории Индии на стыке истории и региональных исследований. Основные этапы индийской истории.

Лекция 2. Индия и античный мир.

Лекция 3. Представления об Индии в Византии, Иране, Китае и на Арабском Востоке. Итальянцы и португальцы в Индии.

Лекция 4. Россия и Индия.

Лекция 5. Советская Россия и Индия.

Лекция 6. Советский Союз и Республика Индия. Индия и Россия в новую политическую эпоху.

Лекция 7. Советская школа истории Индии.

Лекция 8. Формирование британской индологической школы.

Лекция 9. Формирование германской и других индологических школ в континентальной Европе.

Лекция 10. Индология в США, Канаде, Австралии и Новой Зеландии.

Лекция 11. Представления об истории в Индии. Индийские индологические центры.

Лекция 12. Востоковедные библиотеки и фонды в России

и в мире.

Лекция 13. Востоковедные библиотеки и фонды в Великобритании, США, Канаде и Индии.

Лекция 14. Работа с научной литературой, справочными изданиями и учебными пособиями.

Лекция 15. Работа с периодическими изданиями и источниками в Интернете.

Лекция 16. Написание курсовых и других квалификационных сочинений по специальности.

Краткое Содержание лекций.

Лекция 1. История как наука. Место истории Индии на стыке истории и региональных исследований. Основные этапы индийской истории.

История – область гуманитарного знания, представители которой занимаются изучением прошлого человечества или отдельных населенных человеком областей. Выделяют всемирную и региональную историю. История Индии лежит на стыке истории, истории культуры и региональных исследований. До недавнего прошлого область гуманитарного знания, представители которой занимались изучением таких стран как Китай, Индия, Юго-Восточная Азия, сохраняла названия востоковедения или ориенталистики. Характерное для периода древности, средних веков и, отчасти, нового времени противопоставление «Запад - Восток» или «Оксидент - Ориент» в настоящее время в период глобализации теряет былую четкость, но как дисциплина ориенталистика стала традиционной. В силу этого преподавание истории Индии, также как истории Японии, Китая, Юго-Восточной Азии ведется на Восточном факультете СПбГУ и в Институте стран Азии и Африки в Москве.

Изучение истории, в том числе и истории Индии ведется с помощью специальных и вспомогательных исторических дисциплин.

Специальные исторические дисциплины это: Историография. Источниковедение. Архивное дело и публикация исторических источников. Археология. Этнография. Историческая география. Краевая историография.

Историография – это наука о развитии исторических знаний и методах исторических исследований.

Источниковедение – наука, занимающаяся методами изучения и использования исторических источников.

Архивное дело – хранение и систематизация письменных памятников прошлого.

Археология – наука, изучающая прошлое человеческого общества по сохранившимся с глубокой древности памятникам материальной культуры.

Этнография – наука, изучающая состав, происхождение, расселение, культурно-исторические взаимоотношения народов мира, а также их материальную и духовную культуру.

Вспомогательные исторические дисциплины это: Палеография. Дипломатика. Хронология. Нумизматика. Генеалогия и геральдика. Историческая библиография.

Палеография – историко-филологическая дисциплина, изучающая памятники древней письменности с целью установления места и времени их создания.

Эпиграфика – вспомогательная историческая дисциплина, изучающая древние и средневековые надписи на камне, металле, глине.

Дипломатика - вспомогательная историческая дисциплина, изучающая международные соглашения и другие дипломатические документы.

Хронология - вспомогательная историческая дисциплина, которая на основании изучения и сопоставления письменных или археологических источников устанавливает точные даты разных исторических событий.

Нумизматика - вспомогательная историческая дисциплина, изучающая древние монеты, медали и денежное обращение в прошлом.

Генеалогия – раздел исторической науки, изучающий родословие.

Геральдика – раздел исторической науки, изучающий гербы.

Не все исторические дисциплины имеют равное значение для историка Индии. К примеру, генеалогия важна чрезвычайно, а геральдика – в меньшей степени.

История Индии подвержена делению на периоды, соответствующие периодам всемирной истории, а именно – древний, средневековый и современный периоды. Современный период в советской историографии делился на новое и новейшее время.

Древний период истории Индии датируется III тыс. до н.э. – V в. н.э.

XXIII –XVIII вв. до н.э. – время существования цивилизации долины Инда, известной также как культура Мохенджо Даро и Хараппы.

XIII-X вв. до н.э. – время прихода в Индию и поселения там ариев.

IX – VI вв. до н.э. – время появления первых государств ариев в Индии, особенно в долине Ганга. («Махаджанапады»).

V-III вв. до н.э. – «буддийский период».

II в. до н.э. – V в.н.э. – «классическая эпоха» древнеиндийской цивилизации.

VI в н.э. – начало упадка классической Индии. Приход «варваров» (эфталитов). Фрагментизация Индии.

616 –646 гг. н.э. – время правления Харши (Харшавардхана). Объединение под властью одного правителя значительной части северной и центральной Индии.

712 г.н.э. – приход арабов в Синд.

XII – XV вв. – Делийский Султанат.

XVI-XVIII вв. – держава Великих Моголов.

1757 –1947 гг. – Британское доминирование.

С 1947 г. – независимая Индия.

Литература к лекции:

1. История исторической науки в СССР. Дооктябрьский период: Библиография. М.: Наука, 1965.

2. История отечественного востоковедения до середины XIX века. М.: Наука, ГРВЛ, 1990.

3. История отечественного востоковедения с середины XIX века до 1917 г. М.: Наука, ГРВЛ, 1997.

4. Кононов А.Н. Некоторые вопросы изучения истории отечественного востоковедения (XXV между­народ­ный конгресс востоковедов: Доклады делегации СССР). М.: ИВЛ, 1960.

5. Всемирная история. Т.I—XIII. М.: Госполитиздат [—Мысль], 1956—1983.

Лекция 2. Индия и античный мир.

Индия была знакома грекам как далекая страна на востоке ойкумены. Наиболее правдоподобные сведения об этой стране имели малоазиатские греки, бывшие некоторое время подданными персидских царей, владевших и северо-западными землями Индии. Именно малоазиатские греки Ктесий, Гекатей и Геродот дали описание крайних восточных провинций Ирана, т.е. северо-западной Индии. Личный врач персидского царя Артаксеркса II Ктесий в IV в. до н.э. дает описание индийцев, но в этих описаниях много фантастического. «Отец истории» Геродот в своем труде описывает индийских брахманов. Однако и в трудах Геродота правда смешана с вымыслом.

Первые более-менее достоверные сведения об Индии стали попадать в Грецию после похода Александра Македонского на восток. Как известно, Александр завоевал всю Персию и дошел с армией до Индии. Его соратники Онесикрит, Неарх, Аристобул, Птолемей и др. оставили сочинения о походе. Сами эти записки не сохранились, но известны в отрывках более поздних авторов: Страбона, Диодора, Арриана, Курция Руфа, Плутарха и т.д. И, тем не менее, даже в рассказах участников похода и осторожных пересказах античных историков правда перемешана с выдумкой. Правдоподобны рассказы о индийском царе Поре и индийском мудреце Калане. Но тут же – небылицы о том, что индийцы поедают своих мертвецов и ни за что на свете не позволяют их кремировать. Греки в Индии не оставили ни одного сочинения, которое можно было бы назвать точным географическим описанием. И это несмотря на то, что до 317 г. в северо-западной Индии находились греческие гарнизоны.

После смерти Александра в 332 г. до н.э. в Вавилоне начинается война за его наследие, завершившаяся образованием царств диадохов. Диадохи Птолемей и Селевк Никатор отправили послов в Паталипутру, столицу крупнейшего царства северной Индии. Селевк послал ко двору Чандрагупты Маурья (Сандракотт греческих источников) Мегасфена, оставившего записки «Индика», известные нам в отрывках и в пересказе позднейших авторов. На Мегасфена ссылается, в частности, Страбон (I в. до н.э. – I в.н.э.). Позднее Антиох I Селевкид отправил своего посла к Биндусаре. Птолемей Филадельф также отправил посла в Индию. Плиний Старший в своей «Естественной Истории» сообщает о природе и людях Индии на основании не дошедших до нас записок Дионисия, посла Птолемея при дворе Чандрагупты. Плиний дает следующие данные об Индии: общие сведения о стране и ссылки на использованную литературу, маршрут от Кавказа до устья Ганга, перечисление народов и царств Индии, включающее краткие экскурсы о реке Ганг и ее притоках, о сословной структуре индийцев, об особенностях карты звездного неба, наблюдаемого над Индией.

Сенека (I в н.э.) также пишет об Индии и упоминает 118 народов этой страны.

В середине III в. до н.э. от Селевкидской державы отпали и стали независимыми Греко-Бактрийское и Парфянское царство. Один из царей Греко-Бактрийского царства Менандр интересовался буддизмом, и его вопросы буддийскому мудрецу, а также ответы на них дошли в палийском тексте «Милинда-панха». Вскоре, однако, Парфия поглотила контролирумые греками земли. Возникновение мощного Парфянского царства привело к потере прямых сухопутных связей античного мира с Индией. Несмотря на эпизодические прямые контакты (кушанское посольство в Риме в 318-322 г. н.э.), жители древней Греции и Рима были вынуждены пользоваться непроверенными сведениями об Индии, что способствовало ее идеализации и помещению в этот край различных чудес.

Интерес к Индии, ее философии и мудрецам в античном мире был велик. Существуют легенды о посещении Индии Пифагором. Пифагореец Аполлоний также пытался достичь Индии, о чем нам известно из трудов автора III в.н.э. Филострата. Велик был интерес к Индии у неоплатоников. Дион Хрисостом сообщает нам о планах Плотина посетить Индию с возвращавшейся из Рима обратно дипломатической миссией кушанского царя, правившего северо-западной Индией.

Влияние индийской мудрости испытали и раннехристианские философы. Во II в. н.э. Святой Августин в трактате «О Граде Божьем» поселяет в идеальном городе, противопоставляемом развращенному Риму, индийских философов-гимнософистов. В III в. н.э. христианский философ Ипполит Римский в книге «Опровержение всех ересей» дает анализ философии «Упанишад». Климент Александрийский (III в.н.э.) упоминает имя Будды. Буддисты назывались близкими христианам. Об Индии упоминалось также как о стране, признавшей христианство после проповедей святого Андрея Первозванного.

Забавно, что рассказы о небылицах индийских были популярны именно в то время, когда Рим вел морскую торговлю с Индией, и на юге страны, на Малабарском и Коромандельском побережьях существовали римские колонии. Вероятно, моряки и торговцы сохраняли маршруты и правдивые сведения об Индии от конкурентов и покупателей. Интересный документ, свидетельствующий о морской торговле жителей античного мира с Индией – так называемый «Перипл Эритрейского моря» (I в.н.э.). Автор «Перипла» (одно время считалось, что это - Арриан) описывает путь из Египта мимо Южной Аравии до мыса Коморин (Каньякумари), а в заключении упоминает морские пути к устью Ганга и в Юго-Восточную Азию, а также сухопутную дорогу в Бактрию. Упоминаются товары, которые следует везти в Индию. Документ – деловой, лишенный выдумок. Однако, торговцы, им пользовавшиеся, были заинтересованы в том, чтобы обыватель оставался в неведении. Подобное практическое знание о путях в Индию в сочетании с фантастическим рассказами для обывателей заимствовали у римлян византийцы.

Литература к лекции:

Бонгард-Левин Г.М., Бухарин М.Д., Вигасин А.А. Индия и античный мир. М.: ИВЛ. 2002.

Лекция 3. Представления об Индии в Византии, Иране, Китае и на Арабском Востоке. Итальянцы и португальцы в Индии.

Византийцы, как стали называть историки 18 века жителей Восточной Римской Империи, или ромеи, как называли они себя сами, заимствовали у древних греков и римлян представление об Индии как стране чудес. Несмотря на то, что у римлян были колонии в Индии – в византийский период эти колонии, населенные преимущественно сирийцами, были мало известны греческому населению Византии. По прежнему византийцы черпали сведения об Индии из описаний похода Александра Македонского на Восток (сер. 4 в. – «Роман об Александре» псевдо-Каллисфена, 5 в.н.э. – латинский перевод Юлия Валерия, в середине текста – фрагмент «Об Индии и брахманах»). Другие важные византийские источники об Индии – «Полное описание мира и народов», датируемое прибл. 350 г.н.э., таможенные документы – так наз. «Дигесты», а также «Христианская Топография» Козьмы Индикоплова, датируемая 6 в.н.э.

«Полное описание мира и народов» - ‘Expositio totius mundi et gentium’ – не очень хороший перевод с оригинального греческого или сирийского текста. Есть данные о портах и товарах. Автор хвалит опиум, индийские духи, специи (гвоздика, корица, перец) и нержавеющее «индийское железо».

«Дигесты» - список товаров, подлежащих таможенному обложению, включает и товары из Индии: Indica.

Особый жанр документов – «Подорожные» или описания маршрутов и карты. Наиболее известна «Подорожная от райского Эдема до ромеев», написанная в 4 в. н.э. на греческом языке. Автор «подорожной» помещает Эдем в Индии.

К 4 в.н.э. относится и так наз. «Карта Кастория», известная также по имени издателя – «Tabula Peutingeriana». На карте отмечены Александрия Букефала и др. Греко-македонские форпосты в Индии.

Важнейший источник знаний византийцев об Индии – «Христианская Топография» Козьмы Индикоплова. Козьма был на Ланке, об Индии знал от информаторов. Упоминает порты Бариази (Броч), Каллиана (Кальяни). Козьма не согласен с помещением в Индию земного Эдема, но расцвечивает свой рассказ небылицами об Индии. Сведения Козьмы были главным источником сведений европейцев до плавания Васко да Гама.

Сасанидский Иран – наследник царства Ахеменидов и Парфии, имел общие границы с индийскими царствами. В Иран пребывали частые посольства. В Иране жили брахманы. Тексты упанишад переводились на пехлевийский – среднеперсидский язык. Но за пределы Ирана на запад правдивая информация об Индии не поступала. Иранцы контролировали сухопутные пути в Индии и временно даже взяли под контроль Химьяр – Южную Аравию, монополизировав связи с Индией. Среди прочих это привело к разорению арабских купцов Хиджаза, живших за счет контроля над торговыми путями из Византии в Индию через Аравию и их активизации под влиянием проповедей Мухаммада. В течение ряда лет после 650 г. арабы захватили Сирию, Египет, Иран, часть малоазиатских земель Византии. Они взяли под свой контроль старый торговый путь с востока на запад. Именно в этот период арабы проявили особый интерес к соседу на востоке. Но тогда же живой интерес к Индии – своему западному соседу проявили китайцы.

Приблизительно в 400 г.н.э. в Индию совершил паломничество китайский буддист Фа Сянь. Его сочинение носило название «Фо-го-цзи» - «Описание буддийских государств». В 6 в.н.э. путешествие в Индию совершили китайцы Хой-сань и Сун-юн. В 7 в. н.э. китайский паломник И-Цзин посетил и описал важнейшие буддийские святыни Индии. Тогда же, в 7 в.н.э. в Индии появляются и арабские мореходы.

При арабском халифе ал-Мансуре (754-775) в Багдаде возникла переводческая школа. Индийские книги переводили с пехлевийского. При знаменитом Харуне ар-Рашиде (766 - 809) Багдад посетили два индийских посольства. В это время под руководством всесильного визиря Яхья ибн Хамида создается целая переводческая школа. С пехлеви и санскрита были переведены математические и астрономические трактаты, такие как «Брахмасиддханта» и «Кхандакхандька», получившие названия «Синдхинд» и «Арканд».

Особый интерес Яхья ибн Хамида и других визирей из рода Бармакидов связан с тем, что их предком бвл Бармак, скр. «парамака» - глава буддийского монастыря в Балхе.

Благодаря стараниям многих арабских переводчиков на Среднем Востоке об Индии знали лучше, чем в Европе. Арабский ученый ал-Джахиз на основании трудов своих соотечественников делает вывод о том, велики успехи индийцев в астрономии и арифметике, у них есть собственное письмо, они – знатоки врачебного искусства, умеют высекать прекрасные скульптуры и (рельефные) изображения. Он также пишет : «индийцам принадлежат шахматы, а это – самая благородная и самая разработанная и остроумная игра».

Арабской традиции изучения Индии принадлежит и труд великого хорезмийца Ал Бируни, написанный по-арабски. Ал-Бируни получил возможность близкого знакомства с индийцами после того, как его родной Хорезм был взят Махмудом Газневи в 1017 г. В Газне было немало пленных индийцев. Была популярна поговорка: «Хорасан стал Хиндустаном, а Хиндустан стал Хорасаном». В качестве астронома Ал Бируни сопровождал Махмуда в С-З Индии и Кабуле. Прибл. 13 лет Бируни собирал материал для своего труда, написанного прибл. В 1030 г. Ал-Бируни начинает свое изложение с рассказа о философских и религиозных воззрениях индийцев. Ал-Бируни сообщает о индийской традиционной космографии и космогонии, измерениях пространства и времени и учении о циклическом развитии мироздания. Пишет Бируни и о геологическом прошлом Индии, о быте, обычаях, обрядах и характерных чертах индийцев.

К сожалению, «Индия» Бируни была мало известна на западе. Да и у арабов нет хвалебных ее упоминаний. То же касается персидских авторов. Исключение – Рашид уд-дин, поместивший 18 главу «Индии» в свою «Джавами ат-таварих» - Всемирную историю.

В 14 веке Индию посетил араб Ибн Батута, чьи записки были более известны в арвбском мире, чем «Инлия» Бируни и труды Рашид уд-дина. Ибн Батута родился в Танжере в 1304 г. После ряда путешествий по арабскому миру и Ирану он отправился в Индию, куда прибыл в 1333 г. В Дели Ибн Баттутв провел 8 лет. Он побывал на западе и юге Индии, затем посетил Центральную Азию и Цейлон, Китай и Испанию, в Экваториальную Африку. Вернувшись в Фес Ибн Батута продиктовал свои воспоминания писцу марокканского султана.

Вероятно, записки Ибн Батуты были известны и европейским путешественникам, в новое время попытавшимся найти путь в сказочную Индию. Арабское завоевание Сирии привело в 7 веке к потере европейцами пути в Индию. В связи с ослаблением Багдадского халифата и установлением власти монголов итальянцы предпринимают попытки проникнуть в Азию. В 13 веке ко двору Хубилая прибывает Марко Поло, бывший с дипломатической миссией и в Индии.

Через Сирию и Аравию, а далее морем попадает в Индию итальянец Николо Конти. Записки Марко Поло и Николо Конти вдохновили португальцев на поиск нового морского пути в Индию.

Португальский инфант Генрих Мореплаватель создал в 1415 гю в Сеуте навигацкую школу, выпускники которой позднее и сумели добраться до Индии. В 1486 г. португальцы достигли гвинейского залива. В 1486 г. Бартоломео Диас достиг южной оконечности Африки и обогнул мыс Доброй Надежды. Вслед за ним Васко да Гама добрался до Малинди, откуда в сопровождении арабского лоцмана Ахмада ибн Маджида он попал в Каликат. 23 мая 1498 года судно Васко да Гамы прибыло в этот южноиндийский порт. В 1502 году Васко да Гама совершил 2-ое путешествие, в 1524 г. – 3-е. В 1510 году португальцы захватили Гоа, с 1518 г. стали вести торговлю с Бенгалией. Португальская морская держава простиралась от Бразилии до Малакки и Макао. Однако уния с Испанией 1580 г. на несколько десятилетий затормозила португальскую морскую экспансию, а в дальнейшем упустившие время португальцы уступили голландцам, французам и англичанам. Португальские торговцы и миссионеры собрали интересные сведения по Индии, но их изыскания не привели к созданию сильной индологической школы. Конечно, отдельные миссионеры собрали сведения о языке и культуре местного населения, но лишь затем, чтобы обратить его в христианство. В 1549 г. в Индию прибыл представитель ордена иезуитов (основан в 1540 г.) Франсишк Кшавье. В 16 веке Бенедикт Гоэс прибыл ко двору Акбара, дабы способствовать обращению населения империи Великого Могола в христианство. Португальцы пошли по пути насаждения своей культуры, а не изучения чужой. Португальский Гоа остался почти изолированным от внешнего мира анклавом, более тесно связанным с Макао и Малинди, нежели с Дели и Агрой.

Литература к лекции:

1.Пигулевская Н.В. Византия на путях в Индию. Из истории торговли Византии с Востоком в IV-VI вв. М-Л. ИАН. 1951.

2. Бируни . Индия. Москва: Ладомир. 1995. (или 1ое издание. Абу Рейхан Бируни. Собрание сочинений. Т.2. Ташкент. 1963).

3. Штейн В.М. Экономические и культурные связи между Китаем и Индией в древности (до III в. н.э.). М. ИВЛ. 1960.

4. Бизли Ч.Р. Генрих Мореплаватель. М. 1979.

5. Бейкер Дж. История географических открытий и исследований. М. 1950.

6. Бартольд В. История изучения Востока в Европе и России. Ленинград. 1925.

7. Харт Г. Морской путь в Индию. М. 1959.

Лекция 4. Россия и Индия.

Хотя сведения об Индии проникали на Русь еще в домонгольский период, эта страна дольше других, быть может, даже до сегодняшнего дня, остается для нас волшебной, загадочной. Достоверные сведения о ней переплетаются с тысячей недостоверных деталей и откровенных выдумок. Если попытаться выделить этапы знакомства русских с Индией, то они будут следующие:

1. ) Знакомство с Индией по переводным источникам в Древней Руси. В основном это переводы с греческого.

2. ) Путешествие Афанасия Никитина в Индию.

3. ) Московские посольства XVI-XVII вв. в Индию.

4. ) Посольство Надир-Шаха в Петербург в середине XVIII века.

5. ) конец XVIII- начало XIX вв. Пребывание Герасима Лебедева в Индии, его отчеты и книги. Первая «кругосветка» россиян . Зарождение академической индологии в Казани, Москве и Петербурге (Аделунг, Ленц, Петров). Возникновение интереса к Индии у общественности (Новиков, Жуковский Карамзин).

6. ) Середина XIX в. : установление торговых связей, противостояние с Англией (Крымская война) и симпатии к индийцам в связи с Сипайским восстанием.

7. ) Конец XIX в. – «Большая игра», «шпионские страсти», путешествие цесаревича, Генеральное Консульство России в Бомбее.

Индия – страна далекая и экзотическая. Неудивительно, что здесь воображение русского человека помещало все чудеса и Рай в том числе. Сведения об Индии поступали на Русь через Поволжье, Иран, Византию. Образованные русские люди могли читать переводы Птолемея и Страбона, у которых было полуфантастическое описание Индии. Христианские богословы помещали в Индии легендарное царство Пресвитера Иоанна. Об Индии упоминалось в житиях Св. Варфоломея, апостолов Матфея и Фомы. В древнерусские рукописные сборники для развлекательного чтения попали переведенные с греческого басни «Стефанит и Ихнилат», суть перевод с арабского сборника «Калила и Димна», бывшего, в свою очередь, переложением санскритского сборника сказок «Панчатантра». В другой сборник «Чейтьи-Минеи» входил рассказ «Деяния апостола Фомы в Индии». Как самостоятельная книга имела хождение рукопись «Повесть о Варлааме-пустыннике и Иосафе, царевиче индийском». В XII-XIII вв. хождение в списках имел перевод «Христианской Топографии Козьмы Индикоплова». Этот труд олицетворял саму суть знаний об Индии – крупицы истины, как то упоминание гиппопотамов и дельфинов, утопали в бессмыслице о людях с песьими головами и т.д. Ненамного больше правдоподобных деталей сообщает «Сказание об Индии богатой» и «Александрия», помещенная в «Хронограф». Изображение Александра Македонского с индийскими диковинными зверями и птицами мы находим на фресках Софийского собора в Киеве, на резной стене Дмитриевского собора во Владимире и Георгиевского собора в Юрьеве-Польском. Упоминания об Индии мы находим также в ветхозаветной Книге Маккавеев и в допетровском сочинении на библейскую тему «Притчи Соломоновы». Однако, вывод о знаниях в домонгольской Руси и Московском государстве об Индии неутешителен. Русские не знали толком ни где находится эта страна, ни кто ей правит. Единственное достоверное имя индийского правителя, встречающееся в этих текстах – имя Викрамадитьи – вероятно, Чандрагупты II Викрамадитьи, аналога Владимира Красное Солнышко русских былин.

В ордынский период на Русь стали эпизодически попадать индийские товары. Впрочем, самым первым индийским товаром в России была чума. В 1352 г. она унесла сотни жителей в богатом торговом городе Пскове. Торговлю с Индией монополизировали ордынские гости. Они привозили на Русь индийские ткани, краски, специи. Попытка Афанасия Никитина нарушить эту монополию не увенчалась успехом. В 1469 –1472 гг. Афанасий Никитин совершил свое знаменитое «хожение за три моря», но выводы его неутешительны –«нет в ындейской земле товара для русского человека» /по другой версии – в 1471 –1474 гг./. В 1475 г. рукопись «Хожения» попала к дьяку Василию Мамыреву. Позднее она была помещена в трех летописных списках (Троицкий Список XV в. , Эттеров Список XVI в., список Ундольского XVII в.). Однако ни посольские люди, ни читающая публика не обратили внимания на достоверную информацию, сообщаемую Афанасием Никитиным. Попыток прорваться на индийский рынок более не предпринималось. Более того, индийские купцы из Мультана и Шикарпура осели в столице Орды – Сарае, затем –в Казани и в Астрахани, причем в Астрахани индийская торговая колония существовала до XVII в., т.е. уже в бытность оной в составе Московского государства.

В XVII вв. Москва четыре раза посылала посольства в Индию, но из-за войн сефевидского Ирана с государством Великих Моголов, эти посольства терпели неудачу. В конце XVII в. московский купец Семен Маленький побывал в Дели и получил грамоту падишаха Аурангзеба для московского царя. Сам Семен Маленький умер на обратном пути. По-прежнему путь в Индию и обратно был очень тяжел.

В 1740 г. в Санкт-Петербург прибыло посольство афганского правителя Надир-шаха, совершившего незадолго до этого, в 1739 г. набег в Индию. Почти все дары Надир-Шаха являлись индийскими трофеями. Они составили основу индийской коллекции Эрмитажа. В настоящее время находятся в особой восточной кладовой музея.

Заметим, что к середине XVIII в. на индийской территории уже существовали колонии европейских держав – Англии, Франции, Португалии, Голландии, даже Швеции, Дании. Индийские товары стали попадать в Россию через Архангельск, Ригу, Ревель и Санкт-Петербург. В 1730-е гг. в Оренбурге планировалось создать Русско-индийскую компанию, но сей проект так и остался на бумаге.

Освоение европейцами Индии привело к открытию ими древней индийской культуры. В виде переводов с европейских языков фрагменты индийского культурного наследия стали попадать и в Россию. В 1788 г. русский просветитель Новиков опубликовал русский перевод «Бхагавадгите». На следующий год в Санкт-Петербурге появился перевод двух глав «Истории Индостана» Александра Доу. В это же время планируется поход казаков атамана Уварова на Индию по поручению Павла I. Позднее казаки были отозваны. Вскоре Павел был убит, а с ним были похоронены и планы русско-французского союза против Англии и ее колоний, лишь ненадолго реанимированные Александром I после тильзитского мира.

В 1805 г. в России появилась книга Герасима Степановича Лебедева (1749 –1819 гг.) «Беспристрастное созерцание систем Восточной Индии брагманов, священных обрядов их и народных обычаев». Можно считать, что с книгой Лебедева начинается новая эпоха узнавания Россией Индии – время появления индологии, как академической дисциплины.

В 1852-1875 были изданы выпуски (7) Большого санскритско-немецкого («Петербургского») словаря. В 1879-1889 гг. вышли 7 томов «Малого Санкт-Петербургского Словаря». Издавали их Отто Бетлингк (СПб) и К. Рот (Иена). С середины 19 века в Российской Академии наук и ряде университетов (Казань, Москва, Санкт-Петербург) развивается изучение и преподавание санскрита (Р.Х.Ленц, О. Бетлингк, П.Я.Петров, К.А.Коссович, Д.Н.Овсяниково-Куликовский, И. П. Минаев). Ф. Аделунг опубликовал «Опыт санскритской литературы». Р.Х.Ленц (1808-1836) учил санскрит у Боппа, изучал «Притхвираджрасо» Чанда Бардаи, написанный на раннем варианте хинди. П.Я.Петров (1814-1875), К.А.Коссович (1815-1883) преподавали санскрит соответственно в Москве и Санкт-Петербурге. И.П. Минаев (1840-1890) основал школу отечественной буддологии. Его ученики – всемирно известные буддологи С.Ф.Ольденбург (1863-1934) и Ф.И.Щербацкий (1866-1942). С именем А.П. Баранникова (1890-1952) связана традиция преподавания новоиндийских языков в Санкт-Петербурге (Ленинграде).

Рекомендуемая литература:

1. В. Бартольд. История изучения Востока в Европе и России. Ленинград. 1925.

2. ИВ АН. Россия и Индия. (отв. Ред. Н.А.Халфин и П.М.Шаститко) М. 1986.

3. Л.С.Семенов. Путешествие Афанасия Никитина. М.1980.

4. Хожение за три моря Афанасия Никитина. Л. 1986. или др. издание.

5. Е.Я.Люстерник. Русско-индийские экономические, научные и культурные связи в XIX в.

6. Бессмертный Лотос. Слово об Индии. М. 1987.

7. ИВАН (отв. Ред. П.М.Шаститко) Российские путешественники в Индии. XIX-начало XX в. М. 1990.

8. Иван (отв. Ред. Г.Ф.Ким и П.М.Шаститко) История отечественного Востоковедения дл середины XIX в. М. 1990.

9. отв. Ред. П.М.Шаститко . Русско-индийские отношения в XIX в.. Сборник архивных документов и материалов. М. 1997.

Лекция 5. Советская Россия и Индия.

На третий год первой мировой войны не только народ России, но и население многострадальной Индии находили сложившийся мировой порядок абсолютно неприемлемым. В Индии тяготы военных займов, налогов и т.д. уже вызывали антиколониальные волнения. В 1905 г. индийцы с восторгом встретили весть о поражении России – страны Запада, в войне с Востоком – Японией. В 1917 г. вести о падении царизма в России были восприняты как пример для подражания. Среди индийцев усилились антимонархические настроения. Суть октябрьского переворота в Санкт-Петербурге жителям субконтинента не была очень ясна, однако предпринятые вскоре демонстративные меры советского правительства по привлечению жителей Востока на свою сторону получили отклик и у индийцев. 3 декабря 1917 г. российское правительство передало по телеграфу Обращение «Ко всем трудящимся России и Востока». В 1918 г. Народный комиссариат иностранных дел опубликовал «Синюю книгу» дипломатических документов об Индии. Примечательно, что советское правительство на переговорах в Брест-Литовске о судьбах страны и мира поставила вопрос о предоставлении Индии и другим странам Востока самоуправления. Позиция советской делегации координировалась с учетом линии просоветской индийской группы, осевшей в Стокгольме, позднее перебравшейся в Берлин, потом базировавшейся в Москве, Ленинграде, и, наконец, пропавшей в 1937 г. где-то на безвестных расстрельных пустошах или в лагерях ГУЛАГА. Один из лидеров этой группы – В. Чаттоподхая в 1935-1937 гг. какое-то время возглавлял музей Антропологии и Этнографии им. Петра Великого.

В 1918 г. в России через Афганистан и Среднюю Азию стали попадать индийцы-деятели так называемого халифатистского движения. Двое из них – Абдул Саттар и Абдул Джаббар Хэйри встретились с Лениным, с которым обсуждали перспективы российско-индийского сотрудничества в борьбе против английского колониализма. В ответ на просьбу другого индийца – Махендры Пратапа, лидера самопровозглашенного эмигрантского правительства Индии в Кабуле определить свою линию в отношении индийского народа и его борьбы за независимость, советское правительство делегировало послу в Афганистане Сурицу полномочия помогать этой борьбе. В то же время большевики и созданный Лениным Коминтерн стремились найти и другие группы, на которые можно было опереться в Индии. В 1927 г. на десятилетие революции в Москву были приглашены лидеры ИНК Мотилал Неру и Джавахарлал Неру. Так как неожиданно десятилетие революции стало поводом для открытого демарша Троцкого, идеолога мировой революции и его сторонников против линии Сталина, то Дж. Неру стал невольным свидетелем этого в Москве и Ленинграде. Будущий первый премьер-министр независимой Индии сохранил социалистические идеалы, но советский опыт расценил негативно и дал оценку увиденному в книге очерков о советской России, кстати, так и не переведенную на русский язык и не увидевшую свет в нашей стране и. Большевики делали ставку также на Джайпракаш Нараяна, видного политика, позднее основавшего в Индии Социалистическую партию, однако Нараян отказался приехать в Ленинград, где находилась тогда штаб-квартира Коминтерна. В Баку и Ташкенте были созданы центры, где готовились будущие революционеры для Индии. В то же время в британской Индии находились центры, откуда через Афганистан разведчики попадали в советскую Среднюю Азию. Кстати именно и Индии и британской части Ирана в 1918 г. сикхские полки попали в Азербайджан и Туркмению в составе британских оккупационных частей. Этот эпизод истории англо-индийской армии мало изучен. Были сикхи-индийцы и в составе английских оккупационных частей в Архангельске. Урегулирование международных отношений в 1920-е гг., создание советской империи Сталиным определило более прагматический подход к международным делам. Коминтерн сперва превратился в инструмент ОГПУ-НКВД, а затем был совсем ликвидирован. В этой связи изменилась позиция советского правительства по отношению к Индии и другим колониям. Если раньше Россия требовала самоуправления колоний, то теперь она видела в автономных правительствах Индии и Египта лишь агентов колонизаторов. СССР критически отнесся к созданному в Индии в 1936 г. по закону 1935 г. правительству. Изменилась и позиция СССР по отношению к ИНК. Лидер ИНК М.К.Ганди был назван Сталиным «подручным англичан», бывший эксперт ВКП (б) по Индии Ульяновский, редактировавший издание книги Ганди «Моя жизнь» на русском языке, был обвинен в троцкизме и сослан в лагеря. Троцкий действительно высоко ценил Ганди и, видимо, его положительное мнение Троцкого о Махатме негативно сказалась на его оценке Сталиным. Как бы то ни было, до самой смерти Сталина отношение к ИНК у руководящей советской элиты было весьма прохладным, хотя образование независимой Республики Индия в 1947 г. СССР приветствовал. В 1928 г. в Индии была создана путем объединения ранее существовавших кружков ИКП, позднее – КПИ. В 1934 г. – Социалистическая партия. Всеми способами советское руководство поддерживало левые партии Индии, однако они оставались слабыми, ибо организованного пролетариата в Индии почти не было. Это понимали и многие советские исследователи того времени, в частности профессор Московского аграрного института, а позднее – университета И.М.Рейснер, брат легендарной большевички Ларисы Рейснер, участник посольства (миссии) Сурица в Афганистан. По-существу, советская помощь коммунистам Индии лишь мешала росту их популярности.

Ситуация изменилась в 1941 г., когда индийские коммунисты поддержали военные усилия англичан, в то время как ИНК выступил против втягивания Индии в новую империалистическую войну. В 1942 г. с началом всеобщем кампании «Вон из Индии» коммунисты страны оказались чуть ли не единственной силой, поддержавшей военные усилия Англии против «стран оси». На волне симпатий к СССР в Бомбее 3-4 июня 1944 г. состоялся первый всеиндийский Конгресс друзей Советского Союза. Впервые Советская Россия стала рассматриваться в Индии не как цитадель большевиков, а как могучая держава, сломившая хребет фашизму. Победа анти-нацистской коалиции в том числе была достигнута и с помощью индийцев. Поэтому сразу после победы над Японией в Англии стали всерьез готовиться к предоставлению Индии самоуправления. Советский Союз одним из первых признал независимость Индии. К сожалению, предоставление Индии в 1947 г. независимости было омрачено расколом ее по конфессиональному признаку.

В 1920-е –30-е гг. российско-индийские отношения в области культуры отмечены именами Н.К.Рериха и членов его семьи, поселившихся в Индии, Р.Тагора, посетившего Советский Союз в 1930 г. В целом взаимный интерес деятелей культуры России и Индии был велик. В Ленинграде в Институте Живых восточных языков им Енукидзе проф. Академик Баранников стал преподавать хиндустани. В Индии появились центры изучения русского языка.

Лекция 6. Советский Союз и Республика Индия.

Индия и Россия в новую политическую эпоху.

Сейчас, спустя пятьдесят пять лет после провозглашения независимости Индии, когда рассекречены многие документы и отменены многие идеологические запреты, мы можем сказать, что в первые годы независимости отношения Индии СССР были непростыми. Неру не доверял Сталину, справедливо полагая, что Сталин извратил социалистические идеалы, а Сталин, поддерживая Неру, как лидера антиколониальной борьбы, искал более послушных, чем Джавахарлал левых политиков. Не найдя достаточно влиятельных лидеров в Дели, Стали одобрил раздел Индии, дав добро на раскол КПИ и создание компартии Пакистана, полагая, что в Пакистане может прийти к власти коммунистическое правительство. В Телингане (нынешний штат Андхра-Прадеш) левые марксисты начали восстание, позднее подавленное индийской армией. После смерти Сталина, однако, эти радикальные группы уже не получали одобрения и поддержки Москвы, однако стали получать помощь и инструкции из Китая.

Несмотря на недоверие к Неру лично, индийского посла С. Радхакришнана (известного философа, будущего президента страны), а затем нового посла –коммуниста Кришну Менона (одно время он был министром обороны Индии) Сталин принимал очень тепло. Следующий год, отмеченный явной победой ИНК на всеобщих парламентских выборах, укрепил позиции этой партии, дав сигнал к признанию этого режима и в Москве. Вскоре Индия получила советский заем на закупку миллиона тонн зерна в неурожайный для страны год.

Со смертью Сталина отмечается смягчение позиции СССР и в отношении Неру лично. В 1954 г. Неру получил приглашение посетить Индию , а на следующий год он побывал в Москве и Дели с ответным визитом посетили Хрущев и Булганин. В военном конфликте 1959 г. из-за Тибета СССР выступил за мирное решение проблемы, тем самым оказав поддержку Индии. Этой же позиции придерживался СССР и при повторении конфликта в 1962 г. Конфликты с Китаем повлияли на определение внешнеполитического курса Индии. При всех своих социалистических идеалах Неру не видел возможности политического союза с социалистическими странами, пока в их ряду была КНР. Это определило курс на неприсоединение, наметившийся в начале 1960-х гг. и поддержанный И.Б.Тито и Г.А.Насером, также не лишенными социалистических идеалов.

В конфликте между Индией и Пакистаном, трижды приводившим к локальным войнам, СССР выступал в роли посредника. В 1966 именно усилиями СССР было подписано соглашение в Ташкенте между этими двумя странами. В 1971 г. между СССР и Индией был подписан документ чрезвычайной важности – Договор о мире, дружбе и сотрудничестве. Несмотря на расплывчатость некоторых формулировок, как то пункт о взаимных консультациях в случае нападения на одного из участников договора, на деле он означал обещание военной и дипломатической помощи СССР Индии в случае ее конфликта с Пакистаном. Именно под защитой этого договора Индия вскоре приняла активное участие в конфликте на востоке, закончившемся партизанской в восточном Пакистане, поражением Пакистана в войне с Индией и созданием государства Бангладеш.

Волна симпатии к СССР в Индии пережила даже режим Индиры Ганди, потерявшей власть в 1977 г. Правительство Джаната парти, Народного Фронта и, наконец, вернувшиеся к власти конгрессисты сохраняли курс на дружбу с СССР. В 1984 г. индиец Ракеш Шарма совершил полет в космос на борту советского корабля «Союз». Большой резонанс в мире получил визит М.С.Горбачева в 1986 г. в Индию и подписание им и лидером ИНК, тогдашним премьер-министром Индии Делийской Декларации. В 1987 г. в СССР (в Москве, Ленинграде и Ташкенте) прошел масштабный Фестиваль Индии, а в Индии – фестиваль СССР.

Серьезным испытанием для индийско-российских отношений стал 1992 г. Развал СССР означал и отказ от инвалютных рублей, в миллионах которых исчислялся долг Индии СССР, главным образом за вооружение. Однако обе стороны пошли по конструктивному пути. Индия и Россия согласились на пересчет курса инвалютного рубля в руппии, оформлении долга в рупиевый и возвращения его частями, преимущественно индийскими товарами. Больное значение имели визиты Путина и Ваджпеи в столицы своих стран.

Рекомендуемая литература:

1.) Котовский Г.Г., Хейфец А.Н., Шаститко П.М. (Отв. ред.) СССР и Индия. М. 1987.

2.) Антонова Т.С. Отношения между СССР и Индией. Взгляд из Индии. М. 1991.

3.) Шаститко П.М. События и судьбы. Из становления советского востоковедения. М. 1985.

4.) Базиянц А.П. (отв. ред.) и др. Становление советского востоковедения. Сборник статей.М.1983.

5.) Хейфец А.Н. Советская дипломатия и народы Востока. 1921-1927. М. 1968.

6.) Митрохин Л.В. Индия. Вступая в XXI в. М. 1987.

7.) Бессмертный Лотос. Слово об Индии. М. 1987.

8.) Yevgeni Rumyantzev. Coming Together. The 40^th Anniversary of the Establishment of Diplomatic Relations Between the Soviet Union and India. M. 1987.

9.) В.П.Датт . Внешняя политика Индии. М. 1988. Глава 4. Индия и Советский Союз.

Вопросы к экзамену / зачету:

1. Представления об Индии в допетровской Руси.

2. Путешествие в Индию Афаанасия Никитина.

3. Зарождение российской индологии. Г.С.Лебедев.

4. Российско-индийские контакты в конце XIX –начале XX в.

5. Советская Россия и Британская Индия: взаимный интерес и недоверие.

6. Советско-индийское сотрудничество. 1947-1991 г.

Лекция 7. Советская школа истории Индии.

Основные этапы развития советской школы исторической индологии изложены Л.Б.Алаевым (2001). Л.Б.Алаев отмечает, что советская школа индологии в области истории Индии была подвержена влиянию “советского марксизма” в большей степени, чем другие отрасли отечественной исторической науки, потому что она начинала “с чистого листа”. Хотя Россия к 1917 г. имела сильную индологическую школу (С. Ф. Ольденбург и Ф. И. Щербатской), тематика ее исследований оставалась узкой: буддология, санскритология, изучение текстов. История как отдельная дисциплина в рамках индологии не выделялась. Классическая российская индология не стала базисом последующего развития советской школы индологии, поскольку между маститыми академиками и молодыми кадрами, овладевавшими марксистскими подходами в общественных науках, пролегла не только идеологическая, но и тематическая пропасть. Л.Б.Алаев отмечает, что представители классического и практического направлений в индологии не понимали друг друга и относились друг к другу с подозрением и даже пренебрежением.  Далее Л.Б.Алаев отмечает:

Первыми историками стали люди, ориентированные на современность, считавшие историю лишь инструментом познания современности, не имевшие востоковедной подготовки, часто не знавшие восточных языков. Среди них не было еще страноведческой специализации. Работы, посвященные древней Индии, писали специалисты по древнему миру в целом. Новейший период индийской истории также изучался в 20-х гг. специалистами по колониальному вопросу, рабочему вопросу, аграрниками. Формирование кадров, профессионально занимающихся изучением истории Индии, происходило медленно и стало более или менее четко вырисовываться лишь в начале 30-х гг. Складывание школы можно отнести только к концу 40 – началу 50-х гг. 

Первым подлинно историческим исследованием явилась книга И.М.Рейснера, названная в духе того времени “Очерки классовой борьбы в Индии”. Общая задача автора заключалась в том, чтобы доказать, что для Индии классовая борьба была так же характерна, как и для других стран. Он видел классовые корни как в движении сикхов, так и в маратхском освободительном движении под руководством Шиваджи и даже в борьбе Майсура против английского завоевания. Однако вопреки этой узкой задаче автору удалось дать достаточно объективный очерк многих аспектов истории страны на протяжении XVII–XIX вв. Главное достоинство этой книги с точки зрения дальнейшего развития науки заключалось в привлечении широкого круга источников. Теоретическим вкладом явилась концепция “восточного феодализма”, которая затем стала на протяжении многих десятилетий ведущей в отечественной индологической медиевистике. Были проанализированы также Сипайское восстание, деятельность Индийского национального конгресса, в том числе роль Б.Г.Тилака. В оценках событий автор исходил из убеждения, что любая умеренность вредна, а радикализм благотворен. И.М.Рейснера можно считать основателем школы советской исторической индологии. 

Рассмотрение проблем новейшей истории Индии в 20–30-е и даже в 40-е годы находилось под сильным влиянием позиции Коминтерна по национально-колониальному вопросу. Считалось непреложным, что освобождение колоний может быть достигнуто лишь при руководящей роли рабочего класса (читай – под руководством коммунистических партий). Любые компромиссы с колониальными властями, умеренность в лозунгах и действиях, в том числе гандистские призывы к ненасилию, воспринимались как соглашательство с империализмом, “предательство” дела национально-освободительной революции, “реформизм” (слово, имевшее в то время исключительно негативное значение). Особенно отрицательное влияние на попытки объективного анализа движущих сил освободительной борьбы оказали решения VI конгресса Коминтерна  1928 г. “Разоблачения” М.К.Ганди как “слуги индийской национальной буржуазии и британского империализма” стали обычными в советской литературе.

Повинуясь требованиям сверху историки-индологи попытались подогнать историю Индии под теорию общественно-экономических формаций («пятичленка»). Однако, фактов, подтверждающих большую роль рабов в производстве, было недостаточно. Кроме того, в запале развернувшейся дискуссии сторонники рабовладельческой формации в древности стали утверждать, что эта формация в Индии ничем не отличалась от античной. А это расходилось с фактами уже очень значительно. В настоящее время российские востоковеды в целом, изучающие Древний Восток, отказались от концепции рабовладения. Непопулярна рабовладельческая концепция и среди индологов. Однако попытки ее обосновать привели к весьма скрупулезному изучению всего имеющегося материала о формах хозяйства в древней Индии, что значительно продвинуло изучение истории этого периода в нашей науке.  Что касается идеи о феодализме в средневековье, то, по мнению Л.Б.Алаева, она оказалась более состоятельной. Здесь тоже наблюдалось стремление полностью приравнять индийский феодализм европейскому. Но в основном индологи остались верны концепции “восточного феодализма”, выдвинутой, как уже говорилось, И. М. Рейснером. В качестве специфических черт, отличавших “восточный” феодализм от западного, он упомянул 1) большую роль искусственного орошения (основой производства являлись не только земля, но и вода),   2) сохранение сельской общины, 3) господство государственной собственности на землю. Эти тезисы в дальнейшем подвергались разнообразной критике, но в ходе обсуждений были созданы монографии, ставшие несомненным вкладом в мировую индологию. Вновь обратим внимание на противоречивость процесса научного познания: ограниченность проблематики, “зацикленность”, если хотите, на вопросе о формации, на производственных отношениях, привели к углубленному исследованию ряда важных аспектов средневекового индийского общества. Среди них – проблема соотношения и динамики частной и государственной собственности на землю и вообще всего комплекса аграрных проблем, а также вопрос о роли индийской сельской общины в земледелии, землевладении, развитии ремесла, во всем индийском социальном строе. Концепция “восточного феодализма” в целом устраивала индологов. Их материал ложился в данную схему. Симптоматично, что позже, когда развернулась дискуссия об “азиатском способе производства” и о применимости этого конструкта к доколониальным обществам Востока, ни один из индологов, работавший со средневековыми источниками, не стал его сторонником. 

Новый этап в развитии исторических исследований советских индологов начался в начале 50-х гг., еще до XX съезда КПСС, что свидетельствует о том, что наука имеет свою логику даже в условиях значительного идеологического пресса. Его ознаменовали выход монографий  А. М. Дьякова и К. А. Антоновой и защита И.М.Рейснером докторской диссертации. Эти работы были основаны на широком круге источников и аккумулировали весь накопленный к тому времени индологами фактический и концептуальный материал по проблемам доколониальной Индии и современному периоду. Они послужили базой для работ их учеников, развивавших выдвинутые положения или опровергавших их. Особенное значение имел раздел диссертации И. М. Рейснера, содержавший анализ сельской общины в Махараштре, вышедший также отдельной статьей. Автор очертил основную проблематику исследований общины и предложил новую методику изучения характерных источников. В русле этого направления были впоследствии опубликованы работы Н.И.Семеновой по общине в Панджабе, Э. Н. Комарова по Бенгалии, А. М. Осипова по Северо-Западным провинциям (современный Уттар-Прадеш),  К. А. Антоновой и Л. Б. Алаева по Южной Индии. 

После XX съезда и совпавшего с ним по времени серьезного улучшения межгосударственных индо-советских отношений размах исследований в области истории Индии стал значительно шире. Начались регулярные контакты советских ученых с зарубежными, в том числе и индийскими коллегами. Важными вехами стали сборник статей, посвященный столетию Сипайского восстания, и сборник по проблемам национально-освободительного движения, приуроченный к столетию со дня рождения Б. Г. Тилака. По обеим темам был собран большой материал и предпринята попытка по новому осмыслить ход освободительного движения. Показателем определенной зрелости индологической школы стала 4-х-томная “История Индии”, подготовленная в 1959–1969 гг. коллективными усилиями всех московских индоведов, прежде всего сотрудников Отдела Индии и Отдела Древнего Востока Института востоковедения АН СССР. Нельзя сказать, что в этих томах была представлена единая советская концепция истории Индии. Однако каждый из томов был довольно цельным произведением. В томе по древней истории отстаивалась рабовладельческая концепция. В томе по средним векам исторический процесс рассматривался с “феодальной” точки зрения, причем была учтена позиция Е. М. Медведева, который считал феодальной и Древнюю Индию. В томе по новой истории основное внимание уделялось раскрытию форм и методов колониальной эксплуатации и национально-освободительному движению. Гораздо объективнее, чем прежде, дана история национально-освободительного движения в новейшее время. Получили подробное освещение первые годы независимого развития Индии. Во всех томах присутствовали содержательные главы по экономическому развитию и по развитию культуры. 

В области изучения древней истории в последние десятилетия наибольшие успехи связаны с публикацией и анализом санскритских источников. Еще в 1959 г. был издан перевод “Артхашастры”. Однако в настоящее время этот перевод не удовлетворяет специалистов. А. М. Самозванцев и А. А. Вигасин представили переводы нескольких ключевых разделов этого памятника и анализ их данных, которые позволили выявить особенности логики трактата и более глубоко понять его содержание. Так называемые “Законы Ману” (Манавадхармашастра) в русском переводе имелись уже давно. В последние годы к ним добавились весьма качественные переводы других дхармашастр – Яджнявалкьи и Нарады. На основе всех этих источников разработаны проблемы собственности в древней Индии, особенности системы древнеиндийского права. Углубленное изучение древней дидактической литературы и раннесредневековых надписей позволило серьезно пересмотреть представления о структуре ранних государств. Разработаны и многие другие проблемы истории и общественных отношений древней Индии. Вопросы формационной принадлежности общества отошли на задний план. Гораздо большее внимание привлекают конкретные вопросы функционирования социально-экономических и политических институтов. Можно уверенно утверждать, что в изучении древнеиндийского общества отечественные индологи могли бы занять ведущее место в мировой индологии, если бы их работы были в большей мере известны за рубежом. 

Изучение средневековой истории велось по нескольким направлениям. Раннесредневековый период (до мусульманского завоевания) наиболее подробно изучался Е. М. Медведевым. Фундаментальные работы по мусульманскому периоду принадлежат К. З. Ашрафян. В центре внимания находились проблемы землевладения, эволюции сельской общины, развития товарного хозяйства и городов и вопрос о формационной характеристике средневекового индийского общества. Как уже говорилось, отечественные индологи продолжают придерживаться мнения, что в Индии в средние века господствовал феодализм²⁴. В последнее время гораздо большее внимание, чем прежде, привлекают вопросы духовного развития в средние века. 

В 60–70-е гг. одним из наиболее дискутируемых стал вопрос об уровне развития Индии накануне колониального завоевания. Следует отметить, что этот вопрос стал разрабатываться в советской индологии раньше, чем к нему приступили индийские историки. Стала весьма популярной идея, что в Индии в XVII–XVIII вв. появились зародыши капиталистических отношений, Индия смогла бы самостоятельно перейти к капитализму, если бы не английское порабощение, которое привело к уничтожению этих зачатков. Подобная концепция была призвана еще раз “разоблачить” реакционную роль колониализма. Несмотря на политизированность постановки вопроса, поиски “зачатков капитализма” в позднесредневековой Индии позволили ввести в научный оборот много нового материала по организации производства и значительно расширили наши знания о хозяйственных аспектах функционирования индийского общества. Правда, постепенно многие специалисты отказались от идеи о самостоятельном развитии капитализма в доколониальный период. 

Изучение проблем новой истории Индии в последние десятилетия находится в упадке. После всплеска конца 50-х – начала 60-х гг., связанного с подготовкой упоминавшихся выше сборников, посвященных Сипайскому восстанию и деятельности Б. Г. Тилака, а также работой над “Новой историей Индии”, в дальнейшем крупных монографий, анализирующих колониальную политику и развертывание национально-освободительного движения, почти не появлялось. Впрочем, заметным явлением стали работы, посвященные духовным процессам в новое время, реформаторским движениям в индуизме и исламе, идейным исканиям тогдашних властителей дум. Это направление исследований значительно расширило прежнюю тематику, группировавшуюся вокруг политических и экономических сюжетов. 

В цитируемом очерке советской исторической индологии Л.Б.Алаев отмечает, что проблема переосмысления хода развития Индии в колониальный период назрела. Политика колонизаторов была гораздо сложнее и противоречивее, чем это представлялось раньше. Она не сводилась к эксплуатации колонии и к подавлению всего прогрессивного в ней. Национально-освободительное движение также содержало в себе много противоречий. Помимо общенационального движения шла борьба за идентичность составляющих Индию этносов, каст, конфессий. Эта борьба недостаточно изучена. 

Исследования по новейшей истории велись довольно интенсивно. В соответствии с общей направленностью советской историографии большое внимание уделялось радикальным течениям в национально-освободительной борьбе. Довольно объективно для тех условий были изучены процессы, приведшие к образованию Коммунистической партии Индии. Повышенное внимание было уделено так называемым “рабоче-крестьянским партиям”, возникавшим в 1920-х гг., хотя они большой роли в политической жизни не играли. Деятельность некоммунистических радикальных и террористических организаций была подробно освещена в многочисленных работах А. В. Райкова. Он же исследовал роль противоречивой фигуры Субхас Чандра Боса на последнем этапе борьбы за независимость. 

Пожалуй, наиболее подробно и многосторонне изучались личности и деятельность Махатмы Ганди и Джавахарлала Неру. Можно сказать, что российский читатель может получить объемное представление об этих деятелях из доступных ему книг. Вместе с тем, явно недостаточное внимание уделялось тем партиям, организациям и движениям, которые считались “реакционными”, таким, как Хинду Махасабха, Раштрия Сваямсевак Сангх, “Партия справедливости”, движение “неприкасаемых” и т.п. Лидеры таких движений (Мадан Мохан Малавия, В. Д. Саваркар, Ш. П. Мукерджи, К. Н. Ан-надураи,   Б. Р. Амбедкар) лишь упоминались в различных исследованиях и их деятельность не подвергалась тщательному разбору. Деятельность Мусульманской лиги и ее лидера Мухаммада Али Джинны рассматривалась как “реакционная” и “раскольническая”. Впрочем, позднее она получила более объективное освещение. 

Период независимого развития Индии привлекал вполне естественно наибольшее внимание в советской индологической литературе. В настоящем обзоре невозможно даже упомянуть все значительные научные работы, связанные с этой тематикой. 

Политическая борьба рассматривалась под углом зрения противостояния прогрессивных и реакционных сил. К прогрессивным относили, конечно, коммунистов, а также левое крыло правящей партии Индийский национальный конгресс. К реакционным – прежде всего партию Бхаратия Джана сангх (наследницей которой в настоящее время является Бхаратия Джаната парти) и другие партии, считавшиеся выразителями интересов помещиков и “монополистической буржуазии”. Критерием прогрессивности считалось стремление к аграрным реформам, к национализации всего и вся, к индустриализации в форме строительства тяжелой промышленности, а также негативное отношение к иностранному капиталу и позитивное отношение к Советскому Союзу. Понятно, что весьма сочувственно было встречено введение правительством Индиры Ганди чрезвычайного положения в июне 1975 г. Вместе с тем, провозглашение партией Индийский национальный конгресс в 1956 г. в качестве своей цели “построения общества социалистического образца” воспринималось скептически. По понятиям официальных советских кругов, существовал только один социализм, а именно “научный”, или, что то же самое, советский. Провозглашение “буржуазной” партией, а именно так характеризовался Конгресс, лозунга социализма могло быть либо добросовестным заблуждением, либо способом обмана масс. 

Внимательно следили советские исследователи за деятельностью коммунистических партий и подчеркивали успехи возглавлявшихся ими правительств в отдельных штатах. 

Традиционно значительное внимание уделялось национальному вопросу и проблемам сепаратизма. Если в 40-60-х гг. исследователи исходили из того, что национальный вопрос может быть эффективно решен только при социализме, и что он окончательно решен в СССР, а “буржуазное” индийское государство решить его не может по определению, то в последние годы сложность процессов национальной идентификации была прочувствована более глубоко. 

Новым в подходе к политическому процессу в Индии было осознание прогрессивного значения политической демократии, хотя она продолжала характеризоваться как “буржуазная”. Анализ результатов всеобщих и штатовских выборов именно в связи с этим стал непременной составной частью исследований современной истории. На последнем этапе развития советской индологии стали изучаться, помимо классовых, также кастовые и конфессиональные силы и противоречия. 

Литература:

Л. Б. Алаев. Южная Индия. Социально-экономическая история XIV–XVIII вв. М.. 1964;

Л.Б.Алаев. Сельская община в Северной Индии. Основные этапы эволюции. М., 1981.  

Л. Б. Алаев. Индийская сельская община в российских исторических исследованиях. – Страницы истории и историографии Индии и Афганистана. Сборник к столетию со дня рождения И.М.Рейснера. М., 2000.

Л. Б. Алаев. Проблема уровня развития Индии к началу нового времени в советской историографии 50–90-х гг. – Индия и мир. Сборник статей памяти А. И. Чичерова. М.. МГУ, 2000, с. 65–104.   Л. Б. Алаев СОВЕТСКАЯ ШКОЛА ИНДОЛОГИИ. ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ (1917–1991)// Россия-Индия: Перспективы регионального сотрудничества. М. 2001.

К. А. Антонова. Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времен Акбара (1556–1605 гг.). М., 1952.  

К. З. Ашрафян. Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.). М.. 1960;

К. З. Ашрафян. Аграрный строй Северной Индии (XIII – середина XVIII в.). М., 1965 .  

К. З. Ашрафян. Феодализм в Индии. Особенности и этапы развития. М., 1977.  

К. З. Ашрафян. Средневековый город Индии. Проблемы экономической и социальной истории. М., 1983.   Г. М. Бонгард-Левин. Индия эпохи Маурьев. М., 1973.  

Г.М. Бонгард-Левин, Г. Ф. Ильин. Древняя Индия. Исторический очерк. М., 1969. Второе издание: Г. М. Бонгард-Левин, Г. Ф. Ильин. Индия в древности. М.,1985.

Е.Ю.Ванина. Идеи и общество в Индии XVI–XVIII вв. М., 1993.  

А. А. Вигасин, А. М. Самозванцев. “Артхашастра”. Проблемы социальной структуры и права. М., 1984; А. А. Вигасин. Артхашастра и ритуалистика (две главы из “Трактата о политике”). – Древние культуры Восточной и Южной Азии. М., МГУ, 1999, с. 23–43.  

А. Г. Володин. Буржуазная оппозиция в социально-политической структуре Индии. М., 1982; Его же. Индия: становление институтов буржуазной демократии. М., 1989.

Л. Р. Гордон-Полонская. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. Критика “мусульманского национализма”. М., 1963.

А. М. Дьяков. Индия во время и после второй мировой войны (1939–1949). М., 1952. 

Законы Ману. Перевод с санскрита С. Д. Эльмановича, проверенный и исправленный   Г. Ф. Ильиным. М., 1960.  

История Индии в средние века. М., 1968;

Э. Н. Комаров. Зарождение критики буржуазного общества в Индии конца XIX в. (Социальные воззрения Бонкимчондро Чаттопадхая и Свами Вивекананды). – Идеологические течения современной Индии. М., 1965.

Э. Н. Комаров, А. Д. Литман. Мировоззрение Мохандаса Карамчанда Ганди. М.,1969.

Э. Н. Комаров. Просветительство, либерализм и демократизм в индийском национально-освободительном движении. – Узловые проблемы истории Индии. М.. 1981, с. 172–208

В. С. Костюченко. Интегральная веданта (Критический анализ философии Ауробиндо Гхоша). М.,1970

А. И. Левковский. Особенности развития капитализма в Индии. М., 1963).   Е. М. Медведев. Очерки истории Индии до XIII века. М., 1990.  

Народное восстание в Индии 1857–1859 гг. М., 1957.  

О. В. Мезенцева. Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Даянанды. М., 1994.

Национально-освободительное движение в Индии и деятельность Б. Г. Тилака. М., 1958.  

Новая история Индии. М., 1961 Новейшая история Индии. М., 1959; перевод: Contemporary History of India. New Delhi, 1964;

В. И. Павлов. Формирование индийской буржуазии. М.. 1958;

М. А. Персиц. Революционеры Индии в стране Советов. У истоков индийского коммунистического движения. 1918–1921. М., 1973.

А. В. Райков. Национально-революционные организации Индии в борьбе за свободу. 1905–1930 гг. М.. 1979.

И. М. Рейснер. Очерки классовой борьбы в Индии. Ч. I. От распада Могольской империи до империалистической войны. М., 1932.  

И. М. Рейснер. Развитие феодализма и образование государства у афганцев. М., 1954;

И. М. Рейснер. Народные движения в Индии в XVII–XVIII вв. М., 1961.   У. Рославлев. Гандизм. М.-Л., 1931.

Р. Б. Рыбаков. Буржуазная реформация индуизма. М., 1981

А. М. Самозванцев. Теория собственности в древней Индии. М., 1978.  

А. М. Самозванцев. Правовой текст дхармашастры. М., 1991. А. М. Самозванцев. Книга мудреца Яджнавалкьи. М., 1994; Дхармашастра Нарады. Перевод с санскрита и комментарий А. А. Вигасина и А. М. Самозванцева. Вступительная статья А. А. Вигасина. М., 1998.  

И. М. Хашимов, М.М.Кутина. Деятельность Индийского национального конгресса и региональных общественных организаций Индии (конец XIX – начало XX в.). Ташкент, 1988.  

Б З. Фаликов. Неоиндуизм и западная культура. М.,1994.   Р. А. Ульяновский. К характеристике развития революционно-крестьянского движения в Индии. – Аграрные проблемы, 1933, № 9-10, с. 194-195.  

Лекция 8. Формирование британской индологической школы.

Усиление монархии и среднего класса при Елизавете Тюдор способствовало росту интереса Англии к заморской торговле. В 1584 г. в Бенгалии побывал англичанин Фитч, описавший невиданные богатства края. В 1593 году англичане ограбили два португальских судна с индийскими товарами. Увиденные сокровища вызвали ожиотаж среди купцов. 31 декабря 1600 года Елизавета Английская подписала указ об утверждении губернатора и компании лондонских купцов, торгующих с Ост-Индией. 8 первых экспедиций Компании дали 171 % дохода. На первых порах англичане не занимались миссионреской деятельностью, а Компания даже активно против этого возражала, но торговые агенты совершали путешествия по Индии и оставили интересные записки. В 1609 году ко двору Могольского падишаха прибыл представитель Компании Уильям Хоукинс, добившийся разрешения открыть факторию в Сурате. В 1757 году в битве при Плесси Роберт Клайв разбил войска бенгальского наваба Сирадж уд-Даулы. Этот год считается годом начала британской власти в Индии. К 1856 г. британцы установили контроль над всей Южной Азией, а в 1858 г. Индия перешла под прямой контроль британской короны. Англичане, взявшие на половине территории прямую ответственность за судьбу страны, а на второй половине контролировавшие деятельность вассальных правителей, нуждались в квалифицированных кадрах и приступили к поддержке индологических исследований, уже начатых отдельными группами энтузиастов.

Еще в 1691 году доктор Фелл из оксфордского Крайст Черч колледжа добился приема на службу Ост-Индской Компании выпускников в качестве капелланов. В 1813 году университетское лобби добилось разрешения миссионерской деятельности в Индии. Люди церкви во многом способствовали развитию прикладной лингвистики и религиоведения. На индийские языки переводилось Священное Писание. Помимо людей церкви индийскими обычаями интересовались адвокаты, оказавшиеся на службе Ост-Индской Компании. Именно из числа образованных чиновников Компании формировалось ученое общество энтузиастов-индологов.

Инициатором создания первого научного индологического общества стал Уильям Джонс (1746-1794), Верховный Судья Калькуттского суда, выпускник оксфордского Юниверсити колледжа. Стараниями Джонса в Калькутте было основано Королевское Азиатское Общество, выпускавшее журнал «Азиатские Исследования». Джонс перевел драму Калидасы «Узнанная по кольцу Урваши», и «Законы Ману». Его товарищ и единомышленник Чарльз Уилкинс (1749-1836) перевел «Хитопадешу» , «Гитаговинду», «Бхагавадгиту». Генри Кольбрук (1765-1837), исследователь индийской эпиграфики, и Хорес Уилсон (1789-1860) продолжили изучение санскрита в Калькутте. «Гитаговинда» По выходе в отставку Уилсон стал преподавать санскрит в Хартфорде, в школе Ост-Индской Компании (преподавание велось с 1805 г.). В 1832 г. Уилсон возглавил первую в Англии Боденскую кафедру санскрита при Оксфордском университете. Позднее кафедры санскрита появились в университетах Кембриджа, Эдинбурга, Лондона. Уилсон пригласил в Оксфорд немца Макса Мюллера и издал в Оксфорде на средства Ост-Индской Компании осуществленный последним перевод «Ригведы».

Ислам в Индии и индо-персидская культура также стали предметом исследования британских ученых, преимущественно действительных или отставных чиновников Ост-Индской Компании. В 1747 г. появилась работа Джеймса Фрезера «История Надир Шаха». Под влиянием труда Эдуарда Гиббона «Подъем и упадок Римской империи» появилась работа Александра Доу «История Хиндустана» (в 3-х тт. 1768-1780). Джеймс Милл под влиянием Гиббона написал «Историю Британской Индии». В 1867-1877 гг. Х.М. Эддиот и Дж. Доусон выпустили 8 томов «Истории Индии, рассказанной ее историками».

Под влиянием британцев в Индии развивались эпиграфика и археология. В 1837 г. Джеймс Принсеп, чиновник Монетного Двора в Калькутте и член Бенгальского Азиатского Общества, дешифровал надписи Ашоки, написанные пракритами шрифтами брахми и кхароштхи. В 1831 г. военный чиновник Александр Канингхем прибыл в Индию и стал энтузиастом археологических исследований в стране. В 1862 г. его энтузиазм был признан правительством и Каннингхем был назначен комиссаром по археологии (Archaeological Surveyor), эта должность существовала до 1885 г. В 1901 г. лорд Керзон создал Археологическую Службу Индии и назначил ее руководителем Джона Маршалла.

Следует отметить, что британская индология с самого начала развивалась по двум направлениям. Это: 1.) прагматическое, связанное с практическими задачами колониального управления, и 2.) : академическое, сосредоточенное на изучении памятников письменности и общих историко-филологических проблемах. На разных этапах колониального правления эти направления получали разное развитие. Передача в 1858 г. Индии под прямой контроль Британской короны привела к лоббированию Оксфордским университетом и в меньшей степени Кембриджем своих интересов и монополизациями этими вузами подготовки кадров для Индийской Гражданской Службы. В Оксфорде под руководством Макса Мюллера стали издавать книги из серии «Священные книги Востока». В начале 20 века была издана «Оксфордская история Индии». В 1922 -37 гг. вышла шеститомная Кембриджская История Индии. В самой Индии в 20м веке аенглийские ученые сделали величайшее открытие – нашли руины городов цивилизации Мохенджо даро и Хараппы. Работы велись как англичанами Джоном Маршаллом, Э. Маккеем, Р.Э.М. Уиллером, М.С.Ватсом, так и индийцами Д.Р. Сахни, Р.Б.Банерджи , К.Н. Дикшитом и др.

В период после провозглашения независимости британцы уступили все ключевые посты индийцам, но в самой Британии остались важные индологические центры: Оксфорд, Кембридж, Лондон, Эжинбург, Лидс.

Литература:

Elliot H.M. and J. Dowson, The History of India, as told by its own historians. London, 1867-1877.

Vogel J. A British School of Indian Studies in India// Bulletin of the School of Oriental Studies, 1922. Vol. 2. P.3.

Вопросы: 1.) Британская школа индологии.

2.) Достижения британских археологов в Индии.

Лекция 9. Формирование германской и других индологических школ в континентальной Европе.

Хотя британские индологи по-прежнему сохраняют лидерство во многих областях, они давно утратили в них монополию. В ряде других европейских стран также возникли индологические школы. Колониальные захваты способствовали развитию индологии в Португалии, Нидерландах, Франции. В Германии индология была традиционно академической дисциплиной.

Португальские, голландские и др. миссионеры изучали верования индийцев и их языки для перевода на них Библии. Отец Ханкследен, проповедовавший в Керале с 1699 по 1732 гг., составил первую грамматику санскрита на европейском языке. Голландский миссионер А. Рогер написал в середине 17 в. на родном языке биографию индийского поэта и драматурга Бхартрихари. Миссионер отец Керду в 1767 г. доказал родство санскрита с европейскими языками. Свой вклад в индологию внесли миссионеры Б. Цигенбальг и Фра Паолино. Итальянец Филиппино Сассетти (1583-1588) первый высказал предположение о родстве санскрита с индоевропейскими языками.

Во Франции знакомство с Индией начинается с публикации чрезвычайно популярных записок Франсуа Бернье, проведший в Индии 8 лет (1658-1666) и бывший личным врачом падишаха Аурангзеба. Иранист Анкетиль-Дюперрон в 1786 г. опубликовал перевод с фарси 4-ех упанищад, а полный перевод 50 упанишад с персидского списка 17 в. осуществил к 1786 г. В 1795 г. правительство Французской республики основало Школу живых восточных языков. Попавший к французам в плен шотландец Александр Гамильтон (1767-1824) преподавал в ней санскрит. В 1814 г. в Коллеж де Франс была основана 1-ая во Франции кафедра санскрита.

У Гамильтона там учились немцы Франц Бопп (1791-1867) и Фридрих Шлегель (1772-1829). Баварец Франц Бопп реконструировал европейский праязык, к которому он возводил и санскрит. Фридрих Шлегель, философ и писатель, написал трактат «О языке и мудрости индийцев. Дополнение к основам учения древности». Его брат Август Шлегель (1767-1845) возглавил кафедру санскрита в Боннском университете и стал инициатором издания журнала «Индийская библиотека». Немец Э. Лассен (1800-1876) издавал «Индийские древности». Э. Трумп перевел «Адигрантх». Австриец Р. Хернль (1841-1918) изучал новоиндийские языки, швейцарец Г. Бюлер (1837-1898) – санскрит, Ф. Кильхорн также прославился как специалист по санскриту. А. Вебер (1825-1901) подготовил «Академические чтения об индийской литературе», опубликованные в 1852 г. Т. Бенфей Б. Дельброт изучали грамматический строй немецкого языка. Большой вклад в мировую индоевропеистику внесли немецкие индологи Г. Людерс, Г. Гюнтерт и А. Хиллебрандт.

Хотя французы на континенте и уступили пальму первенства в индологии немцам, они продолжали ислледования и преподавание. Француз Г. де Тасси опубликовал в 1847 г. «Историю языка и литературы хиндустани». Ж. Дюмезиль занимался реконструкцией древнеиндийской мифологии. Дюмон изучал индийскую касту.

Нидерландская индологическая школа представлена такими именами как Я. Гонда, Кейпер.

Литература:

Г.А.Зограф. Индология. БСЭ. Т. 10.С. 236-237.

Вопросы:

1. Индология в Германии.

2. Индология в других странах Европы.

Лекция 10. Индология в США, Канаде, Австралии и Новой Зеландии.

Индология в США развивалась благодаря богатству ряда колледжей (т. Наз. Yvy League – Гарвард, Йель, Принстон, Колумбия, Беркли), поддерживавших классические исследования. После обретения Индией независимости индология стала в США и практической дисциплиной. Тогда крупными центрами индологии стали университеты Висконсина и Чикаго. В настоящее время в 16 университетах США есть индологические центры.

В Австралии индологические исследования ведутся в университетах Канберры, Мельбурна и Сиднея. Ведущий индолог страны – А. Бэшем. В Новой Зеландии ведутся исследования в университете Веллингтона, прежде всего это исследование сикхизма под руководством профессора МакЛеода.

Литература:

Г.А.Зограф. Индология. БСЭ. Т. 10.С. 236-237.

Вопросы:

1. Индология в Канаде.

2. Индология в США.

3. Индология в Австралии и Новой Зеландии.

Лекция 11. Представления об истории в Индии. Индийские индологические центры.

В европейской исторической науке сложилось представление о том, что индийцы были равнодушны к изложению истории. Действительно, еще ал-Бируни отмечал: «Индийцы не уделяют большого внимания исторической последовательности событий; они не соблюдают хронологической последовательности, описывая царствования своих правителей, и, когда у них требуют сведений по этому поводу, они теряются, не зная, что сказать, и, непременно начинают рассказывать сказки».

Того же мнения придерживался английский историк Флит, писавший: «Весьма сомнительно, обладали ли древние индийцы подлинным историческим чутьем, которое давало им возможность воспринимать действительную историю в широком и критическом плане... они могли составлять короткие исторические повествования, сжатые и конкретные, но ограниченные в охвате событий. Однако мы не имеем доказательств их способности воспринимать историю в общей перспективе, так как до нас не дошло подлинного исторического труда, точного и достоверного, специально написанного в исторических целях». Однако, письменные исторические источники по древней истории Индии – это все таки следствие какого то представления индийцев о необходимости зафиксировать историю своего века.

Прежде всего речь идет о царских генеалогиях, составлявшихся придворными жрецами и поэтами-панегиристами, а также профессионалами, ведущими записи династической смены правителей – «Вамсавали». Многие списки такого рода попали в «Махабхарату», «Рамаяну» и Пураны. Пураны – религиозные тексты, повествующие о сотворении мирв (Сарга), повторном сотворении мира (Пратисарга), дающие генеалогии героев и мудрецов (Манвантара) и династические истории древних царей (Вамсанучарита). Известна и единственная историческая хроника на санскрите – знаменитая «Раджатарангини» (XII в.) Калханы – история кашмирских царских династий. Существовали также исторические песни (чарита, расо) на санскрите, пракритах и новоиндийских языках, сочетавшие черты эпического сказания и исторической хроники.

Бурное развитие индологии в Индии наблюдается в период британского колониального правления. В этот период индийцы входят в состав многих групп ученых в университетах и в Археологической службе. Пионеры индийской археологии – Синха, Банерджи, Дикшит. Санксритологи: Бхау Даджи, Р.Г. Бхандаркар, Бхагаванлал Индраджи, Раджагопал Митра.

С обретением Индией независимости отмечается доминирование индийцев во всех сферах индологии. В то же время отмечаются и негативные тенденции, в частности, попытки приукрашивания древности и преувеличение роли ИНК в борьбе за независимость страны. В области изучения нац. Осв. Движения гл. авторитет – С. Гопал.

В настоящее время сильна индийская марксистская школа экономической истории (И. Хабиб, Б. Чандра, Д. Чаттопадхьяя, С. Саркар). Ведущий специалист по древней истории Индии – профессор делийского университета Ромилла Тхаппар.

В настоящее время ведущие университеты Индии- это Калькуттский, Делийский, Бенаресский, Бомбейский, Мадрасский, Аннамалайский, Мусульманский (Алигарх), Деканский колледж (Пуна),

Исследовательские институты: Восточный (Барода), Бхандаркара (Пуна), Индологический (Курукшетра), Ведический (Хошиарпур), Азиатское Общество (Калькутта).

Литература:

Г.А.Зограф. Индология. БСЭ. Т. 10.С. 236-237.

Dandekar R.N. and Raghavan V. (Eds.), Oriental Studies in India. New Delhi, 1964.

Вопросы:

1.) Представления об истории в Индии.

2.) Развитие индологии в Индии.

3.) Основные школы и представители исторической школы в Индии.

Лекция 11. Востоковедные библиотеки и фонды в России и в мире.

Крупнейшие востоковедные библиотеки и фонды находятся в Москве. Вот перечень главных библиотек столицы, обладающих собраниями книг по Индии:

Федеральные библиотеки России
Название	Адрес	Телефон
Российская государственная библиотека	Воздвиженка ул., 3	202 5790
Российская государственная библиотека Центр восточной литературы	Моховая ул., 6	202 9187
Всероссийская государственная библиотека иностранной литературы им. Рудомино М.И.	Николоямская ул., 1	915 3636
Государственная публичная историческая библиотека России	Старосадский пер., 9	928 0522
Российская государственная библиотека по искусству	Б.Дмитровка ул., 8/1	292 4892
Государственная общественно-политическая библиотека	Вильгельма Пика ул., 4, к. 2	181 1705
Российская государственная библиотека для слепых	Протопоповский пер., 9	237 0042
Российская государственная юношеская библиотека ГСП-6	ул. Большая Черкизовская, 4	161 50 02
Российская государственная детская библиотека	Калужская пл., 1	230 1849
Библиотека по естественным наукам Российской Академии Наук ГСП	Знаменка ул., 11/11	291 2289
Фундаментальная медицинская библиотека Российской академии медицинских наук	Балтийская ул., 8	151 1971
Государственная публичная научно-техническая библиотека России	Кузнецкий Мост ул., 12	921 4743
Государственная публичная научно-техническая библиотека России отд.	Девятая Рота ул., 15	963 2536
Государственная публичная научно-техническая библиотека России отд.	Кастанаевская ул., 32, к. 3	144 4941
Государственная публичная научно-техническая библиотека России отд.	Каширское ш., 9, к. 3	111 4012
Государственная публичная научно-техническая библиотека России отд.	Ленинградское ш., 31	159 8452
Государственная публичная научно-техническая библиотека России отд.	9-ая Парковая ул., 21,к. 2	367 6636
Государственная публичная научно-техническая библиотека России отд	5-ая ул. Соколиной Горы, 4	366 8465
Государственная центральная научная медицинская библиотека	Нахимовский просп., 49	332 4032
Центральная научная сельскохозяйственная библиотека	Орликов пер., 3, к. В	975 4990
Государственная научная педагогическая библиотека им. Ушинского К.Д.	Б.Толмачевский пер., 3	951 2739
Государственная научная педагогическая библиотека им. Ушинского К.Д. ф-л.	Погодинская ул., 8	246 8974
Всероссийская патентно-техническая библиотека	Бережковская наб., 24	240 4197
Научная библиотека профсоюзов	Ленинский просп., 42, к.3	938 8215

Библиотеки высших учебных заведений
Название	Адрес	Телефон
Научная библиотека Московского государственного университета им.Ломоносова М.В.	Моховая ул., 9	203 2941
Научная библиотека Московского педагогического государственного университета	М.Пироговская ул., 1	247 0757

Церковные библиотеки
Название	Адрес	Телефон
Синодальная библиотека Московского Патриарха	Андреевская наб., 2	135 7128

Другие специализированные библиотеки
Название	Адрес	Телефон
Библиотека культурного центра Вооруженных сил РФ	Суворовская пл., 2	281 7448
Московская городская деловая библиотека	Бориса Галушкина ул., 19, к. 1	283 5646
Библиотека развлекательного информационно-культурного центра	Покровка ул., 19	917 1683
Научная библиотека Государственного архива РФ	Б.Пироговская ул., 17	245 8348
Научная библиотека Государственного комитета РФ по статистике	Мясницкая ул., 39	207 4445
Научная библиотека Государственного центрального музея современной истории	Тверская ул., 21	299 2506
Научно-техническая библиотека государственного унитарного Информационного управления по архитектуре и градостроительству	Триумфальная пл., 1	251 5315
Техническая б-ка государственного акционерного общества Всероссийского выставочного центра	Хованская ул., 24	216 8490
Отдел хранения библиотечных фондов Совета профсоюза работников образования и науки г.Москвы	Чертановская ул., 256	314 3641
Педагогическая б-ка восточного окружного управления Московского управления образования	Верхн. Первомайская ул., 16	163 0200
Педагогическая б-ка юго-западного окружного управления Московского комитета образования	Ленинский просп., 83а	132 1077
Б-ка творческого центра "Москворечье"	Каширское ш., 52	324 7325
Б-ка - фонд "Русское зарубежье"	Нижн.Радищевская ул., 2, строен. 1	915 1030
Б-ка Центрального дома литераторов	Б.Никитская ул, 53	291 6303
Центральная научная б-ка Союза театральных деятелей РФ	Страстной бульв., 10/34	229 0913
Б-ка Центрального дома ученых	Пречистенка ул., 16	202 2154

Специализированные востоковедные библиотеки Москвы:

1. Библиотека Института Востоковедения.

Москва. Ул. Рождественка, 12. Книжный фонд – более 1 млн. экз. Издает ежегодный аннотированный библиографический указатель «Литература о странах Азии, Африки и Океании».

2. Библиотека ИСАА при МГУ им М.В. Ломоносова (ул. Моховая, 11).

В Санкт-Петербурге находятся: РНБ, БАН, библиотека СПбФИВРАН, библиотка Эрмитажа.

Федеральное государственное учреждение "Российская национальная библиотека" является национальной библиотекой Российской Федерации. В соответствии с "Уставом" основной функцией библиотеки является формирование наиболее полного собрания отечественных документов и зарубежных документов, имеющих наибольшую культурную, научную и художественную ценность. Основным источником комплектования наших фондов является обязательный бесплатный экземпляр документов, который библиотека должна получать по Закону "Об обязательном экземпляре документов" из Российской книжной палаты. В фондах Российской национальной библиотеки хранится 34 150 096 ед. хр.

Адрес, телефоны Российская национальная библиотека Генеральный директор РНБ: Владимир Николаевич Зайцев Адрес: 191069, Россия, Санкт-Петербург, ул. Садовая, 18 Телефон дирекции: (812) 310-28-56 Телефон для справок: (812) 310-71-37 Факс: (812) 310-61-48 Отдел литературы на языках стран Азии и Африки.

адрес: 191104, С.-Петербург, Литейный пр., 49 тел.: (812) 272-57-76, (812) 273-42-35

Обслуживание читателей осуществляется в читальном зале ОЛСАА ежедневно:

понедельник - пятница - с 12 до 20 час. суббота - воскресенье - с 11 до 19 час. в предпраздничные дни - с 9 до 16 час.

Копирование литературы непосредственно в отделе не производится. Заказы на копирование литературы из фондов ОЛСАА принимаются в главном здании (ул. Садовая, 18) - в отделе внешнего обслуживания (ОВО

Библиотека СПбГУ

199034, Санкт-Петербург, Университетская наб. 7/9 Тел. (812) 328-95-46 Факс. (812) 328-27-41 E-mail: info@lib.pu.ru