ПЛАН:

1.Спеціфіка філософії стародавнього Китаю та давньої Індії

1.1 Специфіка філософії стародавнього Китаю

1.2 Специфіка філософії стародавньої Індії

2.Основні школи китайської та індійської філософії

2.1 Основні школи китайської філософії

2.2 Основні школи індійської філософії

1. Специфіка філософії стародавнього Китаю та давньої Індії.

1.1 Специфіка філософії стародавнього Китаю.

Історія Стародавнього Китаю розпадається (не рахуючи неоліту) на шість періодів:

1. Шан-Інь (18-12 ст. До н.е.);

2. Чжоу - Західне Чжоу (12-8 ст. До н.е.);

3. Чжоу - Східне Чжоу - Лего (тобто «окремі держави»);

4. Чжоу - Східне Чжоу - Чжаньго (тобто «б'ються держави»);

5. Імперія Цинь (221-206 рр. до н. Е.);

6. Хань (кінець III ст. До н.е. - II ст. Н.е.).

Мені це нагадує історію формування багатьох держав (на прикладі нашого): освіта - епоха роздробленості - війна за об'єднання - держава під початком розумного лідера (Ярослав Мудрий) - зміна урядового курсу, революція. Звідси можна зробити висновок, що концепція розвитку держав і управління повторює себе, лише видозмінюючись, підлаштовуючись під реалії сучасності, ускладнюючи, або спрощуючись.

У Стародавньому Китаї міфологія була розвинена слабо. Стародавні китайці були для цього дуже практичними людьми. Чи не означає це, що управлінська думка Стародавнього Китаю розвивалася, грунтуючись на практичній необхідності. І підтверджуючи мою думку: у Китаї переважала практична філософія, пов'язана з проблемами житейської мудрості, моральності, управління.

Давньокитайська філософія була малосістемна. Це пояснюється тим, що вона була слабо пов'язана навіть з тією наукою, яка існувала в Китаї, а також слабким розвитком давньокитайській логіки. Сам давньокитайський мова без суфіксів і флексій утрудняв вироблення абстрактного філософського мови, а адже філософія - світогляд, що користується філософською мовою.

Таким чином, можна зробити висновок що думка, яку не змогли висловити словами - сама по собі виявиться порожньою. А вже управлінська думка, яку необхідно сформувати за всіма канонами правильності, доступності, легальності, а надалі легітимності, якщо вона буде викладена не відповідно, може стати нікому непотрібною, а в гіршому випадку - злочинної (закони пишуть особливою мовою, але ж будь-який закон починався з думки). Неправильно написаний закон - злочин проти суспільства.

1.2 Специфіка філософії давньої Індії.

У давньоіндійській історії можна виділити шість періодів:

1. первіснообщинний лад аборигенів Індустана;

2. Протоиндийская цивілізація Хараппи і Мохенджо-Даро в долині Інду (II тис. до н.е.);

3. первіснообщинні племена арійців, які прийшли з північного заходу в долину Інду і Гангу в другій половині II тис. до н.е.;

4. арійські перші держави століття бронзи першої половини I тис. до н.е., боролися один з одним;

5. період піднесення держави Магадха (середина I тис. до н.е.);

6. період піднесення держави Мауро (322-185 рр.. до н.е.).

Характерна риса давньоіндійського суспільства - розпад його на чотири Варни (тривалий час називалися в Європі кастами). Це брахмани, кшатрії, вайш'ї і шудри. Кожна Варна - замкнута група людей, вона займає строго певне місце в суспільстві. Варна ендогамни - шлюби укладаються лише всередині Варни. Належність до Варні визначається народженням і успадковується. Члени Варни мають свою традиційну професію. Розумовий праця стала монополією вищої Варни жерців - брахманів, військове терені - Варни кшатріїв, землеробський, ремісничий і торговий праця - Варни вайш'їв («вайшья» - приналежність, залежність), самий низинний праця - Варни шудри. Коли я читала вищевикладене, мені подумалося, що суспільний лад Київської Русі - практично повторював кастовий лад Індії: князі, дружина, ремісники, холопи. Крім того, цілком можна зробити висновок, що давньоіндійська «кастація» є витоком сучасного будови суспільства і держави: поділ влади, професійних сфер діяльності (матеріальне виробництво , сфера послуг, управління). І чи не є поділ на касти основою для формування сучасних ОКОГУ, ОКПР, ОКДСТР? І як не прикро, але наше суспільство до цих пір практикує систему договірних шлюбів ....

Чоловіки перших трьох Варн проходили обряд посвячення і долучалися до знання, а тому називалися «двічі народженими». Шудрам і жінкам (процвітаючий патріархат) всіх Варн це залучення було заборонено, тому, згідно із законами, вони нічим не відрізнялися від тварини. Шудра - «слуга іншого, він може бути в сваволі вигнаний, в сваволі убитий» (Айтарея - брахмана, VII, 29). Вже в давнину люди почали розуміти, знання - вище благо, сила, як наслідок - влада. Згадаймо Ярослава Мудрого, що укріпив позиції Русі, як єдиної держави з допомогою єдиної влади. Він був мудрим ... Через брак знань спроби пояснити все, що відбувається призвели первісне суспільство до створення релігії - основи основ всього стародавнього державно-правового суспільства.

Фізична влада перебувала в руках у кшатріїв, моральна - у брахманів. Тільки брахмани могли вчити священних текстів, здійснювати ускладнені ними обряди (мабуть, щоб ніхто інший не зміг розібратися і таким чином вони підтримували привілейованість свого становища). Вайш'ї - основна маса населення - землероби, скотарі, торговці. Також податное стан, що містять своєю працею брахманів і кшатріїв, і є общинниками. Сільські громади - непорушний фундамент індійського суспільства.

У Стародавній Індії, як і в Китаї, була слабо розвинена міфологія. Я пояснюю це кліматичними умовами території становлення давньосхідних держав (Китай - степу, пустелі, Індія - джунглі, сезонні дощі) і «азіатським» способом виробництва. У них не залишалося часу думати про великого (герої), у них були практичні проблеми, питання, які вони вирішували, вдаючись до релігії. Саме тому філософія Стародавнього Сходу була тісно пов'язана з релігією, а іноді і перевтілювалася в неї. На відміну від еллінської філософії (Рим, Греція), філософи не зупинялися на міркуванні про божественне походження всього сущого, а намагалися пояснити матерію і духовність, думка і слово.