Энциклопедическая ипостась мифа и его лексикографическая интерпретация

Основным способом осмысления мира в древний период является миф. Древний человек одушевлял весь внешний мир, фантазировал и создавал свой собственный идеал, который обожествлял и которому поклонялся.

Вопросами мифа и мифопоэтики занимались Александр Николаевич Афанасьев, Александр Афанасьевич Потебня, Клод Леви-Стросс, Роман Якобсон, Алексей Федорович Лосев, Ольга Михайловна Фрейденберг, Мирча Элиаде. Лингвистический аспект представлен в работах Бориса Александровича Ларина, Юрия Михайловича Лотмана, Владимира Николаевича Топорова, Марии Алексеевны Новиковой, Виталия Викторовича Жайворонка, Наталии Витальевны Слухай, Оксаны Николаевны Самусенко, Ларисы Юрьевны Дикаревой, Оксаны Анатольевны Петриченко, Медины Оразмухамедовны Елисовой и других исследователей.

Согласно словарным дефинициям миф (от др.-греч. μύθος «слово, сказание»): 1) повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе; 2) вымысел, пустые выдумки; далекие от реальности концепции представления [Новейший словарь иностранных слов 2001, 534]. В толковом словаре иноязычных слов обозначено, что слово миф восходит к нем. myth, фр. mythe 1) древнее народное сказание о происхождении явлений природы; 2) недостоверный рассказ [Крысин 1998]. Кроме всего вышеизложенного миф может рассказывать и о происхождении мира и жизни на земле [Совр. сл. иностр. слов 2001]. Уже более полувека западноевропейские ученые исследуют миф совсем с иной позиции, чем это делалось в XIX веке. В отличие от своих предшественников они рассматривают теперь миф не в обычном значении слова как «сказку», «вымысел», «фантазию», а как «подлинное, реальное событие», сакральное, значительное и служащее примером для подражания [Элиаде 1996, 11].

Существуют самые различные определения мифа. В.Я. Пропп предлагает такое определение мифа: миф – рассказ о божествах или о божественных существах, в достоверность которых народ верит [49, 27]. Миф – это своеобразная система фантастических представлений об окружающей человека действительности. А.Ф. Лосев: «Для мифического мышления миф – самая высокая по своей конкретности, максимально интенсивная и напряженная реальность» [32, 24]. М. Элиаде определяет миф как сакральную историю социума. Мифология включает в себя зачатки религии, философии, этики, права, медицины, зачатки разных форм искусства. Мифы могут быть отдельно языческими и христианским (появились в более поздний период), а также могут соединять в себе языческие и христианские представления. Существуют мифы, которые характерны для какого-то определенного этноса и мифы универсальные (характерны для группы этносов). Центральную группу мифов составляют мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы). В этих мифах выделяются две идеи – идея творения и идея развития [76, Т.1, 11]. Также существуют календарные мифы, символически воспроизводящие различные циклы. «Для мифа весьма характерна замена причинно-следственных связей прецедентом – происхождение предмета выдается за его сущность (генетизм мифа)».

«Неспособность провести различия между естественным и сверхъестественным, безразличие к противоречию, слабое развитие абстрактных понятий, чувственно-конкретный характер, метафоричность, эмоциональность – эти и другие особенности первобытного мышления превращают мифологию в очень своеобразную символическую (знаковую) систему, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир» [76, Т.1, 13].

Таким образом, мифологизация – создание наиболее семантически богатых, энергетичных и имеющих силу образов действительности [Топоров 1995, 5]. А сам миф – это древнейшая форма освоения мира, обобщающая в одном слове множественные конкретности жизни [Лосев 1993, 20].

По мнению А.Н. Афанасьева, миф является древнейшей поэзией, и как свободны и разнообразны могут быть поэтические воззрения народа на мир, так же свободны и разнообразны и создания его фантазии, живописующей жизнь природы в ее ежедневных и годичных превращениях [Афанасьев 1986, 224]. Древний человек жил, как в лесу, в мире, исполненном существ - добрых и злых, воплощенных, и призрачных. Каждая былинка - стихия, и каждая стихия смотрела на него своим взором, обладала особым лицом и нравом, как и он [История русской литературы 1908]. Мифологическое мышление, с точки зрения Потебни, отличалось от последующих форм тем, что в нем еще не произошло отделения образа вещи от самой вещи, объективного от субъективного, внутреннего от внешнего [Потебня 1989, 9].

Для мифа характерны (м.Элиаде):

1. Составление истории подвигов сверхъестественных существ. Например, Мифы Древней Греции – подвиги Геракла, путешествие Ясона за Золотым руном и др.

2. Сказание представляется как абсолютно истинное и сакральное. Например, запреты (Нельзя купаться после празднования Ивана Купала, нельзя показывать младенца до крещения), заговоры и молитвы (нельзя менять слова/порядок слов, иначе сакральный текст потеряет свою силу) и т.д.

3. Миф всегда имеет отношение к «созданию», он рассказывает, как что-то явилось в мир или, каким образом возникли определенные формы поведения, установления и трудовые навыки. Например, миф о сотворении мира, миф о происхождении Афродиты (из пены морской), происхождение человека из глины и высушивание в печи (так появились разные цвета – национальности: белые, желтые и темные).

4. Познавая миф, человек познает «происхождение» вещей, что позволяет овладеть и манипулировать ими по своей воле. Например, рождение, крещение, свадебный обряд и др.

5. Миф «проживается» аудиторией, которая захвачена священной и вдохновляющей мощью воссозданных в памяти и реактуализированных событий [Элиаде 1995, 28-29].

Функции мифа:

1. Аксиологическая (миф является средством самовосхваления и воодушевления); Так, например, не каждый человек может приобщиться к сакральным знаниям: нужно достичь определенного возраста; приобрести какие-либо навыки (В Африканских племенах, например, для того, чтобы стать полноправным членом общества необходимо убить змею голыми руками и т.д.).

2. Телеологическая (в мифе определяется цель и смысл истории); миф ставит перед собой задачу ответить на вопрос: «зачем, с какой целью?»

3. Праксиологическая (реализована в трех планах: прогностическом, магическом, творчески-преобразовательном); учение о человеческой деятельности, о реализации человеческих ценностей в реальной жизни.

4. Коммуникативная (миф является связующим звеном эпох и поколений); Например: мифы передавались изначально устно в сказках, сказаниях, пословицах, затем письменно.

5. Познавательная;

6. Объяснительная;

7. Компенсаторная (реализация и удовлетворение потребностей).

Особенность мифа – содержание может быть передано средствами растительного (дуб, калина, береза, аир, полынь), животного (корова, собака, кошка, вол или бык), астрономического (звезды-души умерших/окна; солнце, месяц), кулинарного (каравай, хлеб, блины), и других кодов.

Многие ученые пытались классифицировать эти модели. Так А.Ф. Лосев представил свою классификацию [33, 238-249]. Исследователь делит все модели на:

1) модели неорганической природы:

а) отдельные элементы неорганической природы, или отдельные ее стихии

(пр. огонь, водная стихия, воздушная стихия, стихия земли);

б) сложные образования из области неорганической природы: (равнины,

степи, горы, вулканы, землетрясения; реки, озера, моря, океаны; бури,

грозы, молнии, гром);

в) космос в целом – основная модель для всего древнего мироощущения.

г) отдельные свойства неорганической природы: (свет и его лучи, цвета,

звуки, запахи, предметы тактильных и двигательных ощущений).

2. модели из органической и неодушевленной природы: весь растительный мир.

3. модели из мира одушевленной, но дочеловеческой природы: различные животные, пресмыкающиеся, птицы. Особенно часто используется образ птицы, то как модель одиночества и непонятности романтического поэта, то как олицетворение рока, то как символический образ недостижимого счастья, то как предвестие чего-либо.

4. модели из мира одушевленной и разумной природы: отдельные органы или черты физического облика человека, определенные типы людей, типы общественных и личных отношений, весь мир вещей.

Несколько иная классификация была составлена М.Л. Гаспаровым: Он предлагает классифицировать модели следующим образом:

1) модели принадлежащие к общим понятиям: форма, количество, пространство, время;

2) природа неживая;

3) природа живая;

4) человек телесный;

5) человек духовный;

6) человек общественный;

7) человек деятельный;

8) вещи.