12. Культура как совокупность социально-культурных институтов.

Кратко:

Б. Малиновский (1884-1942) культуру трактует как органическое целое, как совокупность взаимосвязанных социальных институтов. Эти институты служат для удовлетворения первичных (естественных), так и вторичных (порожденных самой культурой) потребностей людей. Приобретение, закрепление и передача вторичных потребностей, составляющих в целом социальный опыт, является назначением культуры. Все различия, изменения и заимствования в культурах происходят, по мнению Малиновского, на уровне социальных институтов.

Подробно:

Само понятие "культура" Малиновский определял не всегда однозначно. Удовлетворяя свои биологические потребности, человек добывает пищу, строит жилище и т. д. Тем самым он преобразует окружающую среду и создает производное окружение, которое и есть культура. Кроме этого, культура - совокупность ответов на основные и производные потребности. Культура в соответствии с такой постановкой вопроса есть вещественный и духовный аппарат, при помощи которого человек решает стоящие перед ним конкретные, специфические задачи. Культура также есть некое целое, состоящее из частично автономных, частично координированных институтов. Институт как первичная организационная единица - это совокупность средств и способов удовлетворения той или иной потребности, основной или производной. Такова общая картина структуры культуры по Б.Малиновскому.

Но все же определяющим, создающим характерное лицо культурологической концепции Б.Малиновского было последовательное проведение при исследованиях культур принципа универсального функционализма. Он так формулировал свой постулат, или исходный принцип, функционального подхода: "...в любом типе цивилизаций любой обычай, материальный объект, идея и верования выполняют некоторую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляют собой необходимую часть внутри действующего целого"(1).

При этом, согласно Б.Малиновскому, любая культура в ходе своего развития вырабатывает некоторую систему устойчивого "равновесия", где каждая часть целого выполняет свою функцию. Если уничтожить какой-либо элемент культуры (например, запретить вредный, с нашей точки зрения, обряд), то вся этнокультурная система, а значит, и народ, живущий в ней, может быть подвержена деградации и гибели.

13 Вопрос

Гуманитарность культурологии означает, что культура как часть жизненного мира не может быть просто «познаваема». Она должна быть пережита, постигнута, включена в личностное бытие.

2. Система гуманитарного знания объемна, многоаспектна, динамична, способна поворачиваться к исследователю различными гранями, аспектами, сторонами.

Гуманитарное знание можно охарактеризовать так:

а) это знание, органически включающее в себя нравственные, художественные, научные, религиозные компоненты;

б) это знание «внутреннее» в отличие от знания «внешнего»;

в) мир гуманитарного знания – это мир многоголосия, диалога, пространства вопросов-ответов;

г) гуманитарное знание – знание – переживание, знание – истолкование, знание – интерпретация.

Гуманитарность культурологии состоит в том, что она свободно сопрягает различные области знания, сопрягая их в едином теоретическом синтезе.

Важным и перспективным видится понимание культурологии как гуманитарной науки о смысловом мире человеческого бытия.

Культура: поиски сущности

Понятие культуры многогранно и многоаспектно. Основные причины этого следующие:

1. Многообразие значений слова «культура», семантическая неоднородность.

2. Многообразие феноменов, находящихся в смысловом поле категории культуры и отраженных в словоупотреблении.

3. Разнообразие типов определений, связанное с разнокачественностью способов ее истолкования (определения описательные, исторические, нормативные, ценностные, генетические и т.д.).

4. Многообразие образов культуры с точки зрения различных философских и научных подходов: философско-исторические и социально-исторические (В. Вико, И. Гердер, Г. Гегель, К. Маркс, К. Леонтьев, М. Вебер, П. Сорокин, А. Тойнби); антропологические и культурно-антропологические (Э. Тейлор,Д. Фрезер, Ф. Боас, А. Кребер); психоаналитические (З. Фрейд, К. Юнг, К. Хорни); экзистенциалистские (С. Киркегор, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, Л. Шестов); функционально-структуралистские (Э. Дюркгейм, Б. Малиновский, К. Леви-Стросс); постструктуралистские и постмодернистские (М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Делез, Ж. Бодрийяр); гуманистические (Э. Фромм, Ф. Швейцер, В. Сухомлинский); русские религиозно-философские (Н. Бердяев, И. Ильин, П. Флоренский, С. Франк, Ф. Лосев, М. Бахтин).

Отметим также культурологические идеи в отечественной мысли второй половины века (М. Лифшиц, Э. Ильенков, М. Мамардашвили, Г. Батищев, Д.С. Лихачев и др.).

«Поэтому в культурологии, - пишет И.В. Кондаков, - правомерно говорить о неисчерпаемой множественности определений культуры, концепций культуры, теорий культуры, что составляет не ущербность и ли ограниченность этого феномена, но его своеобразие и огромное преимущество перед иными общественными явлениями, гораздо более однозначными и одномерными по своей природе».

2. «Космос» определений культуры.

Дефиниции культуры бесконечно разнообразны. Культуру определяют как комплекс, включающий знания, верования, законы, мораль, обычаи, способности и привычки, обретенные человеком как членом общества (Э. Тейлор); как процесс и содержание социального наследования (Б. Малиновский); как синтез сверхорганического универсума, охватывающий представления, ценности, нормы и их взаимодействие (П. Сорокин); как сотворенную человеком часть окружающей среды (М. Херсковиц); как самовыражение человека через символику языка, искусства, религии, науки (Э. Кассирер); как сублимацию Эроса, реализацию его в социально приемлемой форме (З. Фрейд); как духовную настроенность, связанную с верой в постепенное, непрерывное нравственное и умственное совершенствование человека (С. Франк) и т.д.

Приведем еще определение культуры А.Ф. Лосевым. Для него она – «предельная общность всех основных слоев исторического процесса (экономических, социально-политических, идеологических, практическо-технических, ремесленных, научных, художественных, религиозных, философских, национально-народных, бытовых)».

Ценное, глубоко содержательное определение культуры дают А.А. Пелипенко и И.Г. Яковенко: «Культура есть система всеобщих принципов смыслообразования и самих феноменологических продуктов этого смыслообразования, в совокупности определяющих иноприродный характер человеческого бытия».

3. Гуманитарно-антропологическое понимание культуры.

1. Категория культуры носит универсальный, всеобщий характер. В то же время, возможно выделить ее общие, типологические черты (то, что культура относится к человеческой реальности, к специфике человеческого бытия, что она – область реализации сущностных сил человека, а также система норм, знаков, клише, организующих окружающий мир и т.д.

2. Принципиально важно различать образы культуры, возникающие в контексте технократического, сциентистского сознания, с одной стороны, и гуманитарного – с другой. В первом случае, культура выступает как некая система, объективный предмет, обладающий своей структурой, элементами и требующий изучения научными методами.

3. Для гуманитарно-эстетического сознания культура – определенное состояние, мирочувствование, миропереживание, неотделимое от субъекта. Культура – знаково-символическая Вселенная, космос смыслов человеческого существования, человеческое присутствие во всех слоях (или пластах) бытия.

Резюмируя, можно сказать, что

а) культура есть отношение человека к природе в этом смысле культура – надприродна;

б) культура – отношение человека к человеку – в этом смысле она социальна;

в) наконец, культура есть отношение к идеалу, к Высшему началу бытия – в этом плане она духовна.

4. Понятие культуры и особенности российской гуманитарной культурологии.

Специфика российской культуры, ее основные черты напрямую связаны с самой сущностью культуры.

Каковы эти основные черты?

1. Антропокосмизм – идея нравственного всеединства человечества, его органической связанности с Творцом и его творениями. Тогда культура понимается как антропокосмическое единство, глубинная связанность Мира сотворенного и Мира творящего.

2. Целостность и синкретичность русской гуманитарной культуры, связанная с идеей целостности истины, задействованности в ней всех способностей человеческого существа.

Культура вбирает тогда всю целостность человеческого существования, становится тождественной всему многообразии проявлений бытия. Не случайно, русская культура связана со всем Бытием, погружена в его универсальную стихию.

3. Экзистенциальность отечественной культуры связана с ее чуткостью к индивидуальности, к уникальности и хрупкости человеческого бытия. В таком случае, русское определение культуры не может быть «безлично-социологическим», оно вбирает в себя экзистенциальное, глубинно-личностное начало.

4. Соборность русской культуры означает наличие синтеза, свободного слияния «Я» и «МЫ», индивидуального и общего в перспективе высшего духовного единства.

Выработка определений культуры, соотносимых с особенностями российской цивилизации, связана как с необходимостью обогащения и конкретизации самого понятия культуры, так и с углублением понимания качественной специфики отечественного менталитета.