§II. Общезначимый и сверхвременный смысл, как искомое всякого сознания

Чтобы искомое нами сознание смысла жизни было ясным и глубоким, мы должны сначала отдать себе отчет в необходимых предположениях всякого сознания.

С одной стороны, материалом нашего сознания служат разнообразные психологические переживания - ощущения, впечатления, чувствования. С другой стороны, как уже было выяснено, самый акт сознания выражается в отнесении всего этого психологического материала к чему-то общезначимому и постольку - сверхпсихологическому - к смыслу. Это сверхпсихологический смысл и есть основное необходимое предположение всякого сознания как такого. Раньше всякого конкретного сознания, раньше всякого усилия, которое я делаю, чтобы сознать что-либо, я предполагаю, что те переживания, которые я стремлюсь осознать, имеют какой-то объективный с-мысл и постольку могут быть выражены в форме общезначимой мысли.

Всякий акт моего сознания предполагает как своё искомое, мысль действительную за пределами всякого субъективного мышления, содержание сознания, действительное за пределами всякого индивидуального, психологического сознания.

Или есть эта общезначимая мысль, или все наше мышление - сплошная иллюзия. Или всякое сознание есть бред, обман, или же есть какое-то сверхиндивидуальное, сверхпсихологическое содержание сознания, которое составляет подлинный его смысл. Самое слово сознание (con-scientia) означает некоторый сложный акт духа, в котором психологическое переживание восполняется чем-то со-знаваемым. Это что-то и есть сверхпсихический элемент сознания, его объективный смысл, к которому я отношу мои психические переживания.

Надо раз и навсегда отрешиться от той ложной психологической теории, которая утверждает, будто в сознании мы имеем дело только с состоянием нашей психики. Если бы это было верно, - у нас не было бы сознания. Если бы вся моя духовная жизнь исчерпывалась изменчивыми психическими состояниями, я не мог бы возвышаться над ними; иначе говоря я не мог бы со-знавать их. Сознание наше - больше всех своих изменчивых состояний именно потому, что оно на самом деле поднимается над ними и относит их к чему-то сверхпсихическому, что носит название "смысла"[…]

§III. Истина как акт безусловного сознания.

Мы уже видели, что "сознать" - значит найти общезначимое мысленное содержание, общезначимую мысль, которая выражает с-мысл сознаваемого, или, что то же, его истину. Так называемое "ложное сознание" не есть сознание в собственном смысле, а либо неудавшаяся попытка сознать что-либо, либо пустая видимость, а то и симуляция сознания. Покуда я делаю только предположение о смысле чего-либо мною переживаемого, я сознаю не искомый мною смысл, а только мои предположения. Сознать в собственном смысле - значит не гадать об истине или смысле воспринимаемого, а обладать им. Сознает свое переживание не тот, кто думает - "может быть, это гром гремит, а может быть, телега едет по мосту". Со-знающий в собственном смысле слова есть знающий. Смысл или истина есть именно то, что возводит мысль на степень сознания.

Отсюда видно, что смысл-истина - не отделим от сознания. Это - смысл ему имманентный, который в качестве такового не может быть утверждаем отдельно от сознания.

Тут все наши утверждения об истине и смысле превращаются в сплошную антиномию, ибо одна и та же истина необходимо предполагается нами как трансцендентное и как имманентное сознание.

С одной стороны, как мы видели, истина есть что-то сверхпсихологическое, к чему мы относим наши психологические переживания; постольку эта истина, которою мы расцениваем все наши переживания, есть нечто трансцендентное, потустороннее нашему сознанию, как психологическому акту. Истина-смысл действительна безусловно, и, стало быть, независимо от моего, твоего, или чьего бы то ни было психологического сознания. Но, с другой стороны, во всяком искании нашего сознания истина-смысл, которой мы ищем предполагается как содержание сознания, притом - как содержание общезначимое. Это нетрудно пояснить на ряде наглядных примеров, в особенности на истинах временного бытия.

"Весной Х года жаворонки прилетели 9 марта", "Вторая пуническая война продолжалась с 218 по 201 г. до н.э.". В чем заключается пребывающая истина этих двух утверждений ? Для того, кто определяет истину как "бытие", они тот час обращаются в ложь: ибо прилетевшие жаворонки, если они еще существуют на свете, давно отлетели обратно; точно так же Аннибал, Сцепион и все прочие герои второй пунической войны, равно как и сама война, давным-давно уже канули в "небытие". А между тем истина об этих фактах прошлого есть нечто такое, что пребывает и после уничтожения самых фактов. Пребывает не само это временное, непрерывно текущее "бытие", а некоторое неизменное, сверхвременное содержание сознания, которое выражается суждениями - "жаворонки прилетели 9 марта" и "вторая пуническая война продолжалась с 218 по 201 год".

Утверждать какую-либо истину - значит всегда утверждать какое-либо содержание сознания во всеобщей безусловной форме. Это можно показать на любом конкретном примере, о каких бы истинах ни шла речь. Из этого видно, что вера в истину-смысл, которая предполагается каждым нашим суждением и каждым актом нашего сознавания, есть на самом деле вера в транс-субъективные, сверхпсихологические содержания сознания, то есть в такие содержания сознания, которые сохраняет всю свою действительность и значимость совершенно не зависимо от того сознаются или не сознаются они теми или другими психологическими субъектами сознания. То содержание сознания, которое выражается словами - "земля вращается вокруг солнца" - будет истиною, хотя бы ни один психологический субъект сознания об этом не знал. И когда мы исследуем, отыскиваем какую-либо никем досели не открытую истину, мы ищем не какого-либо независимого от сознания "бытия", а именно того содержания сознания (а бытие или о чем угодно), которое мы могли бы утверждать как безусловное, общезначимое и действительное независимо от чьих-либо психологических переживаний.

Самое выражение "общезначимый" или "общезначимое" не вполне адекватно и точно выражает основное свойство истины, ибо оно невольно заставляет нас думать о каких-то психологических субъектах сознания, для которых истина что-либо "значит". Между тем именно от всего психологического нужно отвлечься при определении истины. Положение - "земля вращается вокруг солнца" - остается истиной, хотя бы психологически оно ровно ни для кого и ничего не значило. Истина есть такое содержание сознание, которое обладает безусловной действительностью независимо от чего-либо психологического.

Отсюда видно, в каком смысле истина трансцендентна и в каком, наоборот, она имманентна сознанию. Она есть общезначимая мысль за пределами моего мышления как психологического акта и общезначимое содержание сознания за пределами моего сознания. Она для меня запредельна и трансцендентна, поскольку психологически я её не сознаю. Но, будучи трансцендентною моей психологически ограниченной мысли и моему психологически ограниченному сознанию, истина ни в каком случае не трансцендентна сознанию как такому, сознанию вообще, ибо по самой природе своей истина есть общезначимая мысль, содержание сознания, обладающее формой всеобщности и безусловности.