27. Идеи всеединства и соборности Франка с. Л

Как религиозный мыслитель он следует христианскому пониманию сущности человека как "образа и подобия Божия", тем самым признавая концепцию обожения. Не случайно Франк утверждает, что "человеческое в человеке есть Богочеловечность", а философскую антропологию именует теоантропологией. Таким образом, на первый план выходит проблема творения, однако интерпретируется она на основе принципа всеединства. Взаимоотношение между Творцом и творением Франк понимает как нечто среднее между неоплатонической эманацией и синергией исихазма. Оба учения в чистом виде отвергаются философом. Неоплатоническая эманация противоречит утверждению Франка о свободе личности, ибо для религиозного мыслителя личность не может быть лишь проявлением Абсолюта. Но и ортодоксальное учение приобщения твари к Творцу посредством нетварных энергий также не вписывается в систему Франка, поскольку в этом случае отпадает необходимость в идее всеединства в ее философской традиции. Выход из противоречия Франк видит в панентеизме, основной постулат которого гласит, что мир, находящийся вне Бога, пронизан Богом. Тем самым Франк вынужден согласиться с дуалистической трактовкой природы человека, разделенного телесно и духовно.

Это положение своей антропологии Франк переносит на общество, выделяя ж нем два уровня – "общественность" и "соборность" как выражение соответственно телесной и духовной сторон природы человека.. "Соборность" Франк трактует как духовное единство общества, возникающее на основе добровольного подчинения некоей "образцовой идее". Вместе с тем Франк признает, что "образцовая идея" не обязательно должна иметь религиозное содержание, что она является условием любой совместной деятельности.