1. АРТЕФАКТ КУЛЬТУРНЫЙ – интерпретированное воплощение какой-либо культурной формы в конкретном материальном продукте, и их материализованные результаты (продукты), в том числе интеллектуальные, образные и т.п. по удовлетворению соответствующей потребности. Артефакт культурный создается в условиях, или при обстоятельствах, практически никогда не бывающих идентичными тем, при которых порождалась исходная форма. Классический пример – трансформация смыслового содержания слова за века его употребления. Пример из истории детских общественных организаций – изменение формы и изображения значка пионерской организации в зависимости от политических изменений в России и исторически сложившихся изменений внутри организации.

2. МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ - раздел наук о культуре, в рамках к-рого изучаются формы и строение отдельных артефактов и их объединений В генерализованном смысле — это изучение строения искусств. среды существования человека в связи с реализацией фундаментальных форм жизнедеятельности. Осн. методы познания — структурно-функциональный, семантический, генетический. Осн. пограничные области — археология, лингвистика, социобиология. В более частном смысле — это изучение вариаций культурных форм и артефактов в зависимости от их социального, истор., геогр. распределения. Осн. методы познания — общая теория систем, организационный и динамич. анализ. Осн. пограничные области — социология, психология, этология,экология.

3. КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ — понятие, выражающее те черты культурных явлений, которые встречаются в любых культурах: древних и новых, малых и больших, отличающихся по этническим характеристикам и т. д. Так, к К. у. архаического порядка относят представление о первоначалах: огонь, вода, земля, воздух. Есть К. у. типа метафор — дом, зеркало; состояний — сон, смех, слезы и т. д. К. у. — это те характеристики культурного опыта, которые пронизывают любые её разновидности. В. Е. Давидович.

4. культуроведение – это непосредственно-эм­пири­чес­кая история раз­ных культур Культурогенез — процесс появления и становления культуры любого народа и народности в общем и появления культуры как таковой в первобытном обществе. На данный момент не существует единой теории появления культуры.

5. культурный паттерн - группа взаимосвязанных постоянных черт какого-либо культурного явления (Крёбером и Клакхоном).

6. Согласно Юнгу архетипы представляют собой структурные элементы человеческой психики, которые скрыты в коллективном бессознательном, общем для всего человечества. Они наследуются подобно тому, как наследуется строение тела. Набор архетипов ограничен; они лежат в основе творчества и способствуют внутреннему единству человеческой культуры, делают возможным взаимосвязь различных эпох развития и взаимопонимание людей.

Юнг называет архетипы первобытными образами. Единственное, что помогает прояснить смысл архетипов, это образы мифологий, ранних форм культуры.

7. К. Леви-Строс о происхождении и механизме развития культуры

Леви-Строс (1908-1990 считается главным теоретиком структурализма. Методологию структурализма философ применяет для изучения духовно-социальной сферы первобытного общества.

К анализу культуры первобытного общества К.Леви-Строс привлекает триаду наук:

- этнографию - этнологию -антропологию

культурологической концепции Леви-Строса анализируются две структуры: структура человеческого разума и - структура физической реальности.

в соответствии с логикой Леви-Строса, познать природу (или физическую реальность) можно только одним способом и он достаточно обстоятельно, на базе лингвистического анализа это показывает. надо изучать слова и поступки людей и, отталкиваясь от них, двигаться к выявлению устойчивых структурных элементов. Таким образом, процесс структурного анализа заключается в движении от сознания к бессознательному, от частного к поиску универсальных законов, в которых отражено взаимоотношение между человеком и природой. По мысли Леви-Строса, в ходе исторического развития соотношение между природой и бессознательной структурой человеческого разума менялось, все больше отдаляя человека от его природных первоистоков. Современная цивилизация, считает философ, делает человека несчастным, так как лишает его неразрывной связи с природой. В то время, как жизнь дикаря представлялась Леви-Стросу идеальной, так как она, в его понимании, была изначально целостна, а, следовательно, и гармонична.

8. Концепция осевого времени к. Ясперса

Эту ось Ясперс проводил в районе 500 г. до н.э. и связывал ее с появлением человека современного типа с началом борьбы рационализма с мифом. Наиболее ярко это проявилось в Китае, Индии, Греции и ближневосточных культурах. Вследствие этого сформировались новые общества, которые развивались более динамично – это эллинистические цивилизации Азии и Римская империя, на основе которой возникла современная европейская цивилизация. В период осевого времени возникли наиболее известные религиозные и философские школы древности – конфуцианство, буддизм, учение греческих философов

Карл Ясперс, опираясь на свою теорию, сделал вывод, что различия между Востоком и Западом не носят абсолютного характера, поскольку и Запад, и Восток в послеосевое время динамично развивались, хотя Восток и сохранил в своих культурах традиции времени доосевого.

8. Западноевропейские концепции игровой культуры (й. Хейзинга, х. Ортега-и-Гассет)

Игра, в концепции Хейзинга, — это культурно-историческая универсалия. «Человек играющий» он поднимает самые глубокие пласты истории и развития культуры — игровые. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль, и все возможные формы культуры». Хейзинга рассматривает игровое начало не только как свойство художественной деятельности, но и как основание всей культуры. Игра старше культуры. Все основные черты игры были сформированы еще до возникновения человеческого сообщества и присутствуют в игровых поведениях животных. Анализ современного культурного состояния в аспекте игры предпринял испанский философ X. Ортега-и-Гассет. Являясь беспощадным критиком массовой культуры, захлестнувшей Европу в нынешнем столетии, Ортега-и-Гассет противопоставляет ей подлинную «живую» культуру, которую человек делает личным достоянием, обращаясь к ней в силу спонтанной внутренней потребности. Характеристика «живой» культуры, данная испанским философом, созвучна критериям игры Хейзинги. Сущность культуры, по мнению этих мыслителей, составляют спонтанность и отсутствие прагматической установки. Из конкретных элементов такой культуры.складывается «элитарный» пласт культурного процесса, противостоящий натиску массовой культуры.