Раздел 1. Введение в акмеологию

Лекция «Предмет и задачи акмеологии»

Акмеология — новая научная дисциплина, в центре внимания которой находится взрослый человек, динамика его развития как индивида, личности, субъекта деятельности (в том числе и профессиональной) и индивидуальности [10].

Это научное направление акцентирует внимание на том, что период взрослости — в плане психического развития — отличается не меньшим динамизмом, чем предшествующие ему периоды детства, подросткового и юношеского возраста.

Зарождение и развитие акмеологии как области современного человекознания связано с именем выдающегося отечественного психолога академика Б. Г. Ананьева. Именно под его руководством были начаты комплексные исследования развития человека в период взрослости, именно в его работах акмеология была названа в общей структуре наук о человеке.

Современные исследования по акмеологии можно сгруппировать по следующим основным направлениям: акмеология индивида, акмеология личности, акмеология субъекта деятельности, акмеология индивидуальности. Не все из этих направлений равнозначны с точки зрения глубины их разработанности и разносторонности изученности.

По мнению А. А. Реана, наибольшие достижения имеются в области акмеологии индивида, в области изучения сенсомоторной организации взрослого человека, в направлении исследований динамики развития психических функций в период взрослости. Значительный вклад в развитие этого направления внесли исследования Б. Г. Ананьева, Е. Ф. Рыбалко, Е. И. Степановой, Н. А. Грищенко-Розе, Л. А. Головей и др. Большие работы проведены, особенно в последние годы, в области акмеологии субъекта деятельности. В центре внимания здесь оказались проблемы профессионализма деятельности, вопросы достижения человеком вершин профессионального мастерства. Развитие данного направления акмеологии в первую очередь связано с исследованиями А. А. Бодалева, А. А. Деркача, В. Г. Зазыкина, Е. А. Климова, Н. В. Кузьминой, Г. И. Марасанова, А. К. Марковой, А. А. Реана, А. П. Ситникова и др. Чрезвычайно перспективными, но пока менее разработанными направлениями являются акмеология личности и акмеология индивидуальности.

Цель, объект и предмет акмеологии.

Акмеология представляет собой новую междисциплинарную научную область современного человекознания. Термин «акмеология» происходит от древнегреческого «акмэ» — вершина, и этим как бы подчеркивается, что в центре внимания акмеологии находится взрослый человек — человек, достигший зрелости, находящийся в расцвете своих физических, интеллектуальных и творческих сил.

В научном смысле понятие «акмеология» находим у Н. А. Рыбникова (1928 г.), который связывал с этим направлением перспективы комплексного изучения взрослого человека. Однако после Н. А. Рыбникова не только это научное направление не получило развития, но и сам термин «акмеология» был забыт. Спустя значительное время проблема акмеологии — как науки о комплексном изучении взрослого человека, была заново поставлен Б. Г. Ананьевым (1968 г.). Под его руководством были начаты фундаментальные исследования развития психических функций человека в период взросления.

Новый всплеск интереса к акмеологической проблематике относится к концу восьмидесятых годов и связан, прежде всего, с Ленинградской-Петербургской школой. В настоящее время это направление достаточно интенсивно развивается. Относительно его перспектив имеются различные оценочные суждения: от крайне негативных («это не наука», «не определена предметная область науки» и т. д.) — до чрезвычайно позитивных («наука двадцать первого века» и т.п.). Сейчас пока нет оснований для крайних суждений и того, и другого типа. Акмеология — это перспективное направление, значимость которого обусловлена всем уже понятной необходимостью создания интегрированных направлений человекознания. Очевидно, и в дальнейшем будет происходить все более глубокая дифференциация наук о человеке. Но параллельно с этим все большую актуальность будет приобретать прямо противоположное направление — оформление интегративных наук о человеке как личности, профессионале, субъекте учения и т.д.

Вместе с тем, как во всякой новой науке в акмеологии много сложных, нерешенных проблем, в том числе и проблем внутреннего порядка, связанных с определением ее предмета, разработкой методологии, развитием методического аппарата. Успешное развитие акмеологии требует корректного, взвешенного научного подхода ко всем этим и ряду других проблем.

В связи с определением предметной области акмеологии последнюю часто обозначают как раздел возрастной психологии. При этом имеется в виду, что акмеология изучает взрослого человека как индивида. Действительно, если мы возьмем фундаментальную работу Б. Г. Ананьева, в которой акмеология впервые была так четко и конкретно прописана в схеме основных наук о человеке, в структуре современного человекознания, то увидим, что в ней Б. Г. Ананьев связал акмеологию с индивидуальными особенностями человека [4]. В трех специальных разделах упомянутой работы рассматривается структура наук о человеке как индивиде, как личности и как субъекте деятельности. Причем Б. Г. Ананьев провел этот анализ, представив фундаментальные схемы-структуры системы наук о человеке во всех трех указанных выше аспектах. Внимательный анализ показывает следующее. Место акмеологии найдено и четко указано только в первом разделе. В схеме системы наук о человеке как индивиде акмеология явно присутствует и в таком порядке: эмбриология человека, морфология и физиология ребенка, педиатрия, педагогика, акмеология, геронтология. В следующих двух больших схемах системы наук о человеке как личности и как субъекте деятельности понятие «акмеология» уже не встречается.

В связи с этим может даже сложиться впечатление, что по Б. Г. Ананьеву вообще акмеология — это наука о человеке как индивиде, достигшем периода расцвета, зрелости или акмэ. С формальной точки зрения, как мы только что видели выше, это мнение является достаточно обоснованным. Однако необходимо различать формальный и контекстно-смысловой подходы. Контекстный анализ работ Б. Г. Ананьева позволяет заключить, что он все-таки связывал акмеологию, ее предметную область как с индивидным уровнем анализа, так и с личностным, а особенно с субъектно-деятельностным уровнем изучения человека. Хотя с формальной точки зрения, действительно, прямо место акмеологии в системе наук о человеке указано именно в схеме наук о человеке как индивиде. Более того, именно в этой области акмеологии еще при жизни Б. Г. Ананьева и при его непосредственном руководстве были проведены наиболее значительные исследования (Н. А. Грищенко-Розе, Е. И. Степанова, Г. С. Сухобская, Е. Ф. Рыбалко и др.). Эта линия исследований продолжена и в настоящее время, а монографическое обобщение их результатов проведено в фундаментальных работах Е. Ф. Рыбалко [12], Е. И. Степановой [13].

Несколько позднее, чем акмеологические исследования на уровне индивида, получил развитие акмеологический подход к исследованию проблем субъекта профессиональной деятельности. В первую очередь здесь необходимо назвать комплексное лонгитюдное исследование взрослых как субъектов учебной деятельности, в котором вполне логично сомкнулись, образовав некий синтез, индивидный и субъектно-деятельностный уровни анализа человека [11]. Другим, также из числа первых, исследованием по акмеологии субъекта профессиональной деятельности является значительное эмпирическое и теоретическое исследование З. Ф. Есаревой феномена продуктивности научной и педагогической деятельности преподавателя высшей школы. В настоящее время акмеология субъекта профессиональной деятельности является наиболее интенсивно разрабатываемой областью акмеологической науки (см. раздел 3), где центральными проблемами являются проблемы профессионализма и уровня деятельности, а также технологий их повышения. Область акмеологии личности разработана была в то время, как, впрочем, и сейчас, значительно менее тщательно и менее основательно, чем акмеология субъекта профессиональной деятельности, и уж тем более слабее, чем акмеология индивида.

Обобщая все вышесказанное, предметом акмеологии является изучение в процессуальном и результативном аспектах феномена зрелости или достижения человеком вершин как индивидом, личностью, субъектом деятельности и индивидуальностью [10].

Проведенные теоретические и эмпирические исследования позволяют определить и объект, цель и задачи акмеологии на ее настоящем этапе развития как науки.

Объектом акмеологии является прогрессивно развивающаяся зрелая личность, самореализующаяся и достигающая вершин в своем развитии.

Целью акмеологии является совершенствование человека, помощь в достижении им вершин в физическом, духовно-нравственном и профессиональном развитии, гуманизация данного развития.

Предмет акмеологии весьма обширен, имеет разные уровни конкретности, соответственно разные исследовательские сферы и практики.

Предметом в широком понимании, по мнению А. А. Деркача, В. Г. Зазыкина, являются процессы, закономерности и механизмы совершенствования человека как индивида, индивидуальности, субъекта труда и личности в жизнедеятельности, профессии, общении, приводящие к оптимальным путям самореализации, достижению вершин в развитии. На данном этапе — это прежде всего закономерности, механизмы, условия и факторы, содействующие прогрессивному развитию зрелой личности и ее высоким личностно-профессиональным достижениям. В более узком понимании предметом акмеологии является поиск закономерностей саморазвития и самосовершенствования зрелой личности, самореализации в разных сферах, самообразования, самокоррекции и самоорганизации [2].

По мнению А. А. Бодалева, акмеология — наука, возникшая на стыке естественных, общественных, гуманитарных и технических дисциплин и изучающая феноменологию, закономерности и механизмы развития человека на ступени его зрелости и особенно при достижении им наиболее высокого уровня в этом развитии. [6,7].

Акме — это многомерное состояние человека, которое хотя и охватывает значительный по временной протяженности этап его жизни и всегда показывает, насколько он состоялся как гражданин, как специалист-труженик в какой-то определенной области деятельности, как бедная или богатая своими связями с окружающей действительностью личность, как супруг, как родитель, оно, вместе с тем, никогда не является статичным образованием и, наоборот, отличается большей или меньшей вариативностью и изменчивостью.

Чтобы целостно понять человека как «владельца», как «носителя» всех этих его «ипостасей», осмыслить всю сложность зависимостей между ними, необходимо сведение в единую «картину» результатов изучения зрелого человека, полученных в исследованиях, проведенных с позиций разных наук.

Подобные целостные «картины» проходящего ступень зрелости человека, когда его индивидные, личностные и субъектно-деятельностные характеристики постигаются в единстве во всех их взаимосвязях и опосредствованиях и нарабатываются акмеологией в ходе осуществления комплексных исследований учеными, представляющими эту новую науку.

Интеграция данных, получаемых при таком подходе к изучению человека, — процесс необычайно трудный и потребовавший создания особой методологии, а также техники их научно-корректного сопряжения друг с другом.

Последовательная опора на них позволила установить, что физическая зрелость человека, его психическая зрелость, находящая выражение в сформированности его ума, чувств, воли, его личностная зрелость, которая, конечно, зависима от интеллекта и воли, но главным образом все-таки проявляется в отношениях, его зрелость как субъекта, обнаруживающаяся прежде всего в способностях, связаны друг с другом самым тесным образом.

Вместе с тем оказывается, что, как правило, не происходит фронтально одновременного достижения ступени зрелости всеми блоками образований, в которых человек выступает как индивид (живой организм), как личность и как субъект деятельностей, и дальше, уже на ступени самой зрелости, у человека наблюдаются тоже разные темпы протекания изменений в названных образованиях. И время выхода на уровень акме человека как индивида, как личности и как субъекта творческой деятельности очень часто не совпадает, или можно говорить лишь об относительном совпадении.

Задачи акмеологии. А. А. Бодалев сформулировал следующие задачи перед акмеологией [7].

1) Акмеология всесторонне освещает особенности этой важнейшей ступени, которую проходит человек в своем развитии, — ступени зрелости. Она определяет сходное и различное в ней у разных людей и в таком же ключе проясняет у них своеобразие действия факторов, которые обусловливают индивидуальную картину зрелости.

Состояние зрелости не появляется у человека неожиданно и сразу. На него и на то, какое оно, «работает» вся предшествующая жизнь человека. Не только от природной предрасположенности, но и от уже прожитой жизни в большой мере зависит, с каким запасом физической прочности подойдет человек к ступени зрелости, какие ценностные ориентации и отношения составят ядро его личности и какие способности, а также какой запас знаний, умений и навыков будут характеризовать его как субъекта деятельности, когда он станет взрослым.

При переходе на ступень зрелости здоровье человека может быть близко к норме, а может быть отягощено хроническими заболеваниями. Актуализирующиеся у него побуждения могут соответствовать сути общечеловеческих ценностей, или же за ними могут стоять псевдоценности. И в видах деятельности, от которых зависит его существование, он может оказаться беспомощным, не по возрасту инфантильным или, наоборот, продуктивно деятельным не только на репродуктивном, но и на творческом уровнях. Поэтому следующей задачей, которую решает акмеология, является

2) выяснение характеристик, которые должны быть сформированы у человека на предыдущих стадиях развития, чтобы он во всех отношениях смог успешно проявить себя на ступени зрелости. Вместе с тем понятно, что хотя характеристики человека как индивида, как личности и как субъекта деятельности, отмечаемые у него на ступени зрелости, всегда связаны причинно-следственными зависимостями с особенностями его на предыдущих ступенях развития, но одновременно и те, и другие, и третьи всегда оказываются обусловленными общими и частными обстоятельствами, в которых протекала жизнь человека. Поэтому

3) акмеология шаг за шагом прослеживает механизмы и результаты воздействий макро-, мезо-, микросоциумов (государства, общества, учебного и трудового коллективов, семьи и др.) и природных условий на человека, ставя и решая при этом задачу разработки такой стратегии организации его жизни, реализация которой позволила бы ему оптимально во всех отношениях объективировать себя на ступени зрелости.

Выше уже говорилось, что характер и уровень проявления у человека индивидных, личностных и субъектных особенностей на всем протяжении ступени зрелости нельзя представлять себе в виде, так сказать, уплощенной равнины. Проходя эту ступень, человек переживает и взлеты и падения. Это относится и к состоянию его здоровья, и к его личностным проявлениям, и к проявлениям им себя в разных видах деятельности. Очень часто внешне незаметные, медленно идущие изменения в организме взрослого человека, в его сознании при познании им окружающей действительности и себя в ней, накоплении опыта общения и при осуществлении деятельности имеют своим следствием больший или меньший подъем в показателях его физического состояния, в социальной значимости его поступков, в продуктивности его деятельности. У одних людей таких заметных «скачков» в индивидных, в личностных, субъектно-деятельностных характеристиках проявлений их существа бывает несколько, у других — всего один. И в них выражается достигнутый человеком высший для него уровень гражданственности, трудоспособности, гуманизма. И этот высший для каждого человека уровень в его развитии, который приходится на какой-то временной отрезок его зрелости, есть его акме, его вершина.

Насколько оказывается высокой эта его «вершина», насколько она содержательно многогранна и богата, насколько социально велики и новаторски оригинальны результаты его деяний при достижении акме, это, конечно, зависит от особенностей жизненного пути, который прошел человек до своего акме, от социальной, экономической, политической, правовой, социально-психологической ситуации, в которую он попадает, поднявшись на ступень зрелости. Но не в меньшей мере количественно-качественные показатели его акме определяются тем, какой у него успел образоваться кругозор, сформироваться общий и специальный интеллект, сложиться нравственное ядро, развиться способности творца.

Люди очень отличаются друг от друга умением противостоять неблагоприятным обстоятельствам и вопреки им осуществлять свои замыслы. И их акме, оцениваемое с учетом конкретных условий его проявления, всегда показывает, чего они стоят как индивиды, как личности и субъекты деятельности.

Сказанное открывает нам следующую группу задач, которые решает акмеология:

4) это научное освещение феноменологии акме, объективирование общего и различного в ней у разных людей, прослеживание в действии факторов, которые определяют качественно-количественные характеристики акме. Последнее фактически означает важность раскрытия закономерностей и механизмов, наличие которых необходимо, чтобы полноценное акме человеком было достигнуто и действительно состоялось.

Помимо рассмотрения развития всей совокупности характеристик человека, в которых находит выражение его зрелость, а в ней его акме, акмеология научно анализирует зрелость и акме более суженно, имея в виду только овладение человеком профессией, достижение им в ней уровня мастерства. Ведь понятно, что постижение сущности профессионализма, видение и понимание путей, ведущих к нему, имеет не только сугубо теоретическое, но и большое практическое значение. А. А. Бодалев пишет об этом так: «В стране огромное число людей, которые подвизаются в политике, экономике, в сфере управления, в науке, во многих других областях деятельности и не являются при этом профессионалами во всем значении этого слова. И суммируясь, такой непрофессионализм ведет к громадным потерям в строительстве государственности, в экономике, во внешней и внутренней политике, в промышленности и в сельском хозяйстве, в управлении ими, в сфере воспитания и образования и во всех других областях жизни народа. Непрофессионализм способствует росту напряженности в межнациональных отношениях, ведет к росту числа межличностных конфликтов и к психологическому дискомфорту в самочувствии людей». Отсюда понятно, насколько актуальна разработка акмеологией круга проблем — «профессионализм и его основные характеристики», «профессионализм и зрелость человека», «пути предотвращения профессиональной деформации», «пути достижения профессионализма» и др.

Когда имеется в виду высокий профессионализм человека, то с ним связываются не только яркое развитие способностей, но и глубокие и широкие знания в той области деятельности, в которой этот профессионализм проявляется, а также нестандартное владение умениями, которые необходимы для успешного выполнения этой деятельности. Конечно, настоящий профессионализм всегда сопрягается с сильной и устойчивой мотивационно-эмоциональной заряженностью на осуществление именно данной деятельности и на достижение в ней уникального, неординарного результата. Естественно, последнего не будет, если у человека не окажется и нужного для его профессионального труда состояния здоровья.

В связи со сказанным следующая задача акмеологии состоит

5) в изучении труда профессионалов экстракласса в разных областях деятельности выделить общее, которое их объединяет, и таким образом научно раскрыть как содержание явления высокого профессионализма, так и соответствующего ему понятия.

Высокий профессионализм хотя и невозможен без развития у человека специальных способностей, которые как своим содержанием, так и формой были бы тесно притерты к требованиям конкретной деятельности, и без соответствующих этим требованиям знаний и умений, но важнейшим условием достижения такого профессионализма также обязательно является и мощное развитие у человека общих способностей и превращение общечеловеческих ценностей в его собственные ценности, что означает нравственную воспитанность его личности.

Таким образом, чтобы хорошо разобраться в наиболее характерных чертах профессионализма, высокий уровень которого становится обычно доступным человеку на ступени зрелости, надо четко видеть непременную связанность составляющих его психических образований со всеми другими блоками свойств, входящих в его личностную и субъектную структуру, рассматриваемую в широком смысле.

Из всего сказанного вырисовывается еще одна задача, относящаяся к компетенции акмеологии, это:

6) описание зависимости между особенностями профессионализма зрелого человека и другими проявлениями последнего вне сферы профессиональной деятельности.

Наблюдения за проявлениями высокого профессионализма в жизни нередко фиксируют остановки в его росте, а иногда и утрату его и также деформацию личности самого профессионала. Описание феноменологии подобных случаев, их классификация, прослеживание причин, их вызывающих, — это тоже задача акмеологии.

Вместе с тем, как с позиций создания теории названной новой науки, так и в интересах практики, необходим еще один подход к изучению явления профессионализма: исследование на разных научных уровнях, сопряженных в единую целостную систему, профессионализма людей, подвизающихся в таких важных, как для общества в целом, так и для каждого отдельного человека, сферах нашей жизни, как экономика, политика, промышленность и сельское хозяйство, идеология, наука, управление, воспитание и образование, военное дело, здравоохранение, культура, работа правоохранительных органов, деятельность средств массовой информации, спорт, обслуживание.

7) Через проведение комплексных разработок предложить стратегию и тактику организации и практического осуществления процесса перевода начинающего свою самостоятельную деятельность специалиста на все более высокие уровни профессионализма.

Решение этой трудоемкой задачи потребует интеграции в целостную систему результатов конкретно-социологических, конкретно-экономических, педагогических, психофизиологических, психогенетических, психогигиенических, возрастно-психологических, социально-психологических, дифференциально-психологических исследований и, разумеется, исследований по психологии труда, связанных с поднятой проблемой. Проведение соотнесения друг с другом получаемых данных и сведение их в систему, как бы это ни было трудно, тоже осуществляет сейчас акмеология. С точки зрения уровня профессионализма, может и должен оцениваться не только отдельный человек, работающий в конкретной области труда, но и отдельные, отличающиеся друг от друга по своей величине и по характеру решаемых ими задач общности, — бригада, экипаж, педагогический коллектив, спортивная команда, труппа театра, кафедра института, префектура, правительство и т.д. И это тоже объект, несущий в себе много проблем, подлежащих научному освещению акмеологией. И наконец, задача, решаемая в настоящее время акмеологией­­ это

8) создание методического инструментария, позволяющего выявлять уровень профессионализма, достигнутый как отдельным человеком, так и общностью людей.

Как всем понятно, акмеология, входя в нашу жизнь как научная дисциплина, предполагает глубокое освоение ее специалистами, чьей областью труда является организация условий оптимального достижения людьми индивидной, личностной и деятельностной ступеней зрелости и социально ценного и творчески продуктивного проявления каждым из них себя на этой ступени. Поэтому акмеология является одновременно и учебной дисциплиной. В этом качестве она успешно выполнила свою роль, как необходимость помимо глубокого и всестороннего раскрытия предмета акмеологии, ее значения и места в системе наук об обществе и человеке, освещения закономерностей и механизмов, подлежащих изучению акмеологией, а также теоретического и практического значения акмеологии, о чем шла речь выше,

9) дидактически и методически проработать и предложить вниманию изучающих этот предмет слушателей научные характеристики основных параметров и типологий человека как индивида, личности, субъекта деятельности и индивидуальности на ступени зрелости и наиболее распространенные варианты достижения или не достижения человеком вершины в своем развитии на этой ступени.

Но одной констатации существа этих фактов будет недостаточно, если далее не будет прослежена вписанная в различные жизненные контексты «логика созидания» той или иной «картины» зрелости и ее конкретных проявлений, а также не обсуждены эффективные пути помощи человеку с целью более оптимального проявления им себя как личности и как труженика-творца.

И конечно, поскольку здесь все время имеется в виду взрослый человек, изучающие акмеологию, постигая этот предмет, мы должны взять на вооружение результативную в практическом отношении «систему» передачи этому взрослому человеку «технологии» движения его самого к более высокому уровню физического здоровья, гражданственности, нравственности и, разумеется, профессионализма в главной для него деятельности [7].

Итак, своеобразие предмета и объекта акмеологии нашло свое отражение в главных задачах, актуальных именно на нынешнем этапе ее развития как науки. В учебном пособии «Акмеология» А. А. Деркача, В. Г. Зазыкина отмечены следующие современные задачи.

Первая группа задач связана с научным освещением феноменологии АКМЕ, дальнейшей разработкой теоретико-методологических основ акмеологии, описанием ее статуса, места в системе наук, определением и описанием количественно-качественных характеристик АКМЕ. Последнее позволит процесс его достижения сделать более целенаправленным.

Вторая группа задач направлена на изучение общих и частных закономерностей достижения АКМЕ, определение того общего, что присуще всем достигшим выдающихся результатов как индивидам, личностям и субъектам деятельности. В то же время выделение общего должно обязательно сопровождаться анализом особенного, характерного для конкретного вида профессиональной деятельности, и единичного, присущего отдельному индивиду.

Третья группа задач направлена на выявление условий и факторов (в широком понимании), способствующих или препятствующих движению к АКМЕ и достижению вершин в развитии. Здесь особое внимание следует уделять поиску и систематизации субъективных факторов, анализу роли семейного воспитания, образования, личностных и профессиональных стандартов и эталонов, отношению к профессионалам и профессионализму и пр.

Четвертая группа задач связана с разработкой собственно акмеологических методов исследования и развития личности. Любая наука по-настоящему приобретает самостоятельный статус, когда у нее имеется свой собственный исследовательский и методический аппарат. Акмеология не является исключением. В начале ее становления акмеологические задачи решались с помощью общенаучных и психологических методов, но скоро наступило время, когда актуализировалась задача разработки собственных методов. Работа в этом направлении продолжается, и уже есть обнадеживающие результаты.

Пятая группа задач ориентирована на разработку акмеологических моделей профессионализма и профессионала для разных классов профессиональной деятельности. Разумеется, потребовалось теоретическое обоснование самой категории «акмеологическая модель». Создание акмеологических моделей позволит описать целостные и структурированные стандарты профессионализма, являющиеся важным ориентиром для личностно-профессионального развития, оптимизировать этот процесс.

Шестая группа задач направлена на создание собственно акмеологических технологий прогрессивного развития личности и в первую очередь профессионализма.

Седьмая группа - ориентирована на конкретные прикладные акмеологические исследования, что, в свою очередь, закрепит естественные тенденции к дифференциации науки, становлению ее научных направлений.

Развитие акмеологии как науки, утверждение ее в системе человекознания требуют решения и методологических задач, решение которых необходимо для создания теоретических оснований фундаментальных и прикладных акмеологических исследований. В настоящее время наиболее актуальными для акмеологии являются следующие методологические задачи:

- дифференциация предмета акмеологии от предметов смежных наук;

- систематизация специфических понятий и раскрытие их акмеологического смысла и содержания;

- соотнесение в акмеологических исследованиях индивидуального подхода с типизацией, типологизацией, факторизацией в анализе стратегий и методов;

- внутренняя интеграция общей и специальных областей акмеологии;

- разработка фундаментальных проблем «нашего времени» в контексте решения акмеологических задач.

По мере накопления акмеологического знания цель, предмет, объект и главные научные и методологические задачи акмеологии будут уточняться, и, скорее всего, следует ожидать расширения объектного и предметного пространства акмеологии, спектра актуальных научных и практических задач. Это соответствует общей логике развития акмеологии как науки [3].

Лекция «Междисциплинарные связи акмеологии»

Нельзя обойти молчанием вопрос о соотношении акмеологии и психологии. Этот вопрос достаточно запутан, в современной психологии, так же, как и в акмеологии, на него нет однозначного и общепринятого ответа. Из данного выше определения предметной области акмеологии следует, что акмеология одновременно и уже психологии, и шире психологии, выходит за ее рамки, является ее частью.

1. Акмеология действительно является только частью психологической науки, так как проблема зрелости человека (период акмэ, в индивидном плане — период взрослости), хотя и является значительной проблемой, все-таки не охватывает все предметное поле психологии. Психология ведь изучает человека в онтогенетическом плане на всех возрастных этапах: от младенчества до старости, в личностном плане — не только социально зрелую личность (личностное акмэ), но и личность инфантильную, делинквентную, асоциальную и т.д., в субъектно-деятельностном плане — не только вершины профессионализма (профессиональное акмэ), но и психологию профессиональной деятельности, в том числе и связанные с достижением вершин профессионализма, а иногда и абстрагируясь от идеи уровней профессионального мастерства.

2. Акмеология действительно шире, чем психология, так как проблема зрелости человека (все равно в каком аспекте — сугубо возрастном, онтогенетическом, личностном, субъектно-деятельностном) — это проблема не только психологии, но и целого комплекса других наук о человеке: биологии, медицины, социологии, философии и т.д. Такие науки, как педология, акмеология, геронтология — это науки не только об индивиде, но комплексные науки о целостном человеке: как индивиде, личности, субъекте деятельности и индивидуальности [10].

Собственно говоря, как уже подчеркивалось здесь выше, предметом акмеологии в целом является феномен зрелости человека, или процесс и результат достижения человеком вершин как индивидом, личностью, субъектом деятельности (в том числе и профессиональной) и индивидуальностью. Правда, уже само определение объективных критериев зрелости человека представляет значительные трудности. Именно в связи с наличием таких трудностей, по мнению Б. Г. Ананьева [5], в психологической литературе происходит замена понятия «зрелость» понятием «взрослость». Эта замена, как предполагается, позволяет избежать многих осложнений, которые считаются подчас непреодолимыми. Однако в действительности такая замена, видимо, больше создает проблемы, чем их разрешает. По крайней мере ясно, что даже на индивидном уровне понятия «зрелость» и «взрослость» не полностью синонимичны, еще более они расходятся, когда речь идет о взрослости и субъективно-деятельностной (профессиональной) зрелости. И уж, конечно, эти два понятия не являются тождественными и описывают разную психологическую реальность, когда имеется в виду личностный уровень рассмотрения человека. Таким образом, ясно, что подобная замена не равноценна. Но более, пожалуй, она неприемлема потому, что исключает из поля научных исследований, исключает из круга проблем современного человекознания проблему «зрелости» как таковую.

Этот вопрос заслуживает внимания еще и по той причине, что среди значительного круга специалистов сложилось достаточно устойчивое представление об акмеологии как лишь о разделе возрастной психологии. Причем предполагается, что предметом акмеологии является именно «взрослость» как возрастное понятие, возрастная «взрослость» сама по себе, вне связи с понятием «зрелость». Такое представление в большинстве случаев обосновывается ссылками на Б. Г. Ананьева. Однако, сам Б. Г. Ананьев активно обсуждал в своих работах проблему зрелости и пытался выделить объективные критерии зрелости человека, специфичные для различных уровней анализа. Зрелость человека как индивида он связывал с биологическими критериями, но уже умственная зрелость и критерии ее определения представлялись как исторические и социальные (связанные, например, с образованием), в еще более значительной степени эти же критерии определяют гражданскую зрелость, критерии трудовой зрелости «в большей мере связаны с учетом состояний физического и умственного развития» [5]. В акмеологических представлениях Б. Г. Ананьева проблема зрелости (именно зрелости, а не только лишь взрослости) занимала существенное место.

Акмеология как наука комплекса человекознания имеет различные межпредметные связи с другими науками, помогающие ей в решении акмеологических проблем, определении акмеологических закономерностей. Межпредметные связи акмеологии отличаются содержанием и направленностью, характером и широтой предмета, его ценностными ориентациями, онтологическим статусом объекта, научными и практическими задачами, по высоте и значимости целей субъекта развития.У акмеологии тесные междисциплинарные связи с науками, входящими в комплекс человекознания.

В настоящее время общепризнанным явяется мнение, что родовой наукой для акмеологии является психология. Психология многими теоретиками науки (Б. М. Кедров и др.) оценивается как центральная дисциплина в системе современных наук, изучающих человека, поэтому психологические знания постоянно используются в акмеологических исследованиях. Особенно это касается таких направлений психологии, как психология личности, дифференциальная и генетическая психология, психология развития, психология труда и профессий, социальная и возрастная психология, психология творчества, а также специальных разделов психологии. Мало того, длительное время в акмеологии использовался исключительно психологический инструментарий исследований и прежде всего психодиагностические методы и развивающие психотехнологии. Они используются и сейчас, но уже в новом качестве и совместно с собственно акмеологическими методами. Но особенно тесные связи у акмеологии с психологией развития, которая имеет более широкий объект — развивающуюся личность во всех возрастных диапазонах (напомним, акмеология, согласно своему предмету, изучает прогрессивно развивающуюся зрелую личность при достижении ей вершин в своем развитии).

Другой наукой, с которой акмеология связана самым непосредственным образом, является, конечно же, философия. Связи с философией осуществляются по двум основным линиям: мировоззренческой и методологической.

Философия, рассматривающая общие тенденции развития науки, пристальное внимание уделяет и акмеологии, в частности ее научному статусу, ценностным точкам отсчета в анализе акмеологической проблематики, определяя систему критериев (экзистенциальных, исторических, нравственных, культурологических, эстетических и др.), которые позволяют точно определить, что является движением к акме, а что — нет. Философия мировоззренчески задает аксиологические идеалы и праксиологические цели для акмеологии. Она же непосредственно влияет также на методологические основания построения акмеологии как комплексной науки, направляя научный поиск на определение акмеологического содержания ведущих методологических принципов.

Тесными являются связи акмеологии с педагогикой, так как объектом педагогики является также развивающаяся личность, правда другой отдельной возрастной группы (дети и подростки). Однако некоторые подходы, принципы и методы являются общими как для педагогики, так и для акмеологии.

В силу своей общественно-гуманитарной природы и аксиологически-гносеологического статуса акмеология тесно связана также с такими науками, как история и культурология, социология и экономика, экология и политология. Осевой линией во взаимодействии с этими науками служит социально-культурное пространство общественного бытия личности и ее профессиональной и экзистенциальной самореализации.

Подраздел «Акмеологический анализ понятий психологии как родовой науки»

Лекция «Возрастные понятия и категории в науке о человеке»

Переживания, связанные с возрастом глубоко пронизывают эмоциональную сферу человека, начиная с детства и заканчивая глубокой старостью. Уже в раннем возрасте ребенок переполняется чувством зависти к детям, которые старше него, стремясь подражать им в своем поведении. В подростковом периоде он пристально следит за появлением признаков половой зрелости, гордится, если они обнаруживаются раньше, чем у других сверстников, и нередко трагически переживает, если они не появляются «вовремя». Глубина психологических переживаний определяется предположением о собственной аномальности, о том, что он «не такой как все», что, может быть, ему вообще не суждено стать взрослым. Трагизм ситуации состоит в неспособности подростка объяснить причины этого. «Ведь все дети одного возраста!», - справедливо по-своему полагает он.

Впоследствии именно возрастом определяются главные вехи нашей жизни: поступление в школу, призыв на военную службу, уход на пенсию и т.д. Разочаровавшись в тех жизненных ценностях, которые «навязывают взрослые», юноша решает обрести «свободу» в рамках молодежной тусовки. Все, осуждаемое старшими, здесь в чести. Прежде всего, внешний вид: манера одеваться, прическа и даже язык, который взрослые не понимают. Но главное - это независимость от авторитетов и прежде всего от авторитета старшего поколения. Однако, уйдя от власти своих старших родственников, юноша автоматически попадает под власть «системной матери» или «отца», т.е. системных старших. Это же происходит в армии, где он становится субъектом «неуставных отношений», где в качестве «дедов» выступают старослужащие солдаты, а юноша первоначально выступает в качестве «молодого», «взрослея» в процессе прохождения службы.

Наконец, уволившись из армии, женившись и родив детей, молодой мужчина становится отцом. Однако необходимость зарабатывать на жизнь на высокооплачиваемой, но низкоквалифицированной работе снова отодвигает его в «детство». Его не называют по отчеству - даже те, кто гораздо моложе него. Он - первый претендент на выполнение различных внеслужебных «функций», как-то: помочь перенести вещи в кабинет начальнику, быть откомандированным на подсобные работы.

Зато вне работы он особенно остро ощущает свой возраст. Да и в семье этот мужчина ревностно стоит на страже своего авторитета, пресекая попытки посягательства на него со стороны младшей родни.

Обретя, наконец, должный, соответствующий его возрасту статус на службе, наш герой вдруг начинает осознавать, что лучшие годы остались позади, несмотря на трудные условия жизни и те ощущения собственной неполноценности, от которых он некогда так страдал. Его прошлое кажется ему даже героическим, а люди и нравы, царившие тогда несравненно лучшими, чем теперь. Если раньше он стремился иметь отношения с женщинами старше себя, чтобы убедить окружающих, да и себя самого, что он уже настоящий (т.е. зрелый) мужчина, то сейчас его интерес сместился в сторону молодых девушек, о связи с которыми он непременно рассказывает своим сверстникам.

Но старость неизбежна. Возрастные этапы становятся главным мерилом всего жизненного пути. Свои воспоминания такой мужчина начинает словами: «Помню, в детстве (отрочестве, зрелости и т.д.)...». Эти разговоры ведутся со своими сверстниками, такими же, как он. Для этой компании не имеет значения, кто кем был в прошлой активной социальной жизни (т.е. до пенсии). Для этих групп характерно возрастное братство. Иногда можно слышать: «Я, конечно, стар, но в душе мне семнадцать (двадцать, тридцать и т.п.)». Меняется отношение к младшим поколениям. Если раньше наш герой ревностно охранял свой авторитет в семье и прежде всего от сыновей, пытавшихся, с его точки зре­ния, лишить его ряда честно заработанных преимуществ: собственности, монопольного права распределения ресурсов и т.д., то с внуками у него совсем иные отношения, основанные на любви и понимании. Тем не менее «забота о душе» становится доминантной для данного жизненного периода. В диалогах с внутренним голосом все чаще уделяется внимание проблеме соотношения физической и духовной смерти. В результате подобных дискуссий герой зачастую обнаруживает в себе религиозные чувства.

С возрастом, однако, связаны не только наши внутренние переживания. Возраст служит для нас важнейшим источником информации о других людях - прежде всего тех, с кем мы вступаем в социальные взаимодействия. «Сколько ему лет?» - спрашиваем мы, идет ли речь о враче, к которому нам рекомендуют обратиться в связи с серьезным недомоганием, о политиках, обдумывая кому отдать свой голос на выборах, о начальнике, под руководством которого нам предстоит трудиться и, наконец, о девушке или женщине, с которой нас собираются познакомить и т.д. Главным побудительным мотивом подобных вопросов является желание соотнести полученные сведения с теми представлениями, которые существуют в нашем сознании о возрастных характеристиках той или иной социальной роли. Эти представления, в свою очередь, детерминированы культурой, которая формирует устойчивые ментальные стереотипы относительно ценности присущих данному обществу реалий. При этом возраст, несомненно, является важнейшей характеристикой, определяющей их ценность. О наличии некого возрастного эталона для крупного политического лидера в российской культуре свидетельствует и наше советское прошлое.

Но не только культура определяет наши социальные ожидания и оценки относительно возрастных свойств ролей и статусов. В современном обществе государство активно регулирует многие сферы человеческой деятельности на основе возрастного принципа. В ряде случаев оно жестко приписывает возрастные границы социальным ролям, например границы пребывания офицера в воинском звании или уход на пенсию с государственной службы. Государство нормирует школьный возраст, возраст призыва на армейскую службу, брачный возраст и т.д. При этом уровень биологического или психологического развития человека может отставать (или опережать) от предписанной ему государством роли, которое ориентируется в данном случае на «паспортный» (хронологический возраст), одним словом, феномен возраста определяет по сути дела все сферы жизнедеятельности современного человека. Это закономерно, так как в нем отражены все ипостаси человеческой сущности как био- и социокультурного существа. Причем каждая ипостась, с одной стороны, имеет свои детерминанты возраста, с другой же - все они взаимосвязаны.

Во-первых, возрастные переживания, свойственные современному человеку, о которых шла речь выше, обусловлены его биологическим развитием, онтогенезом, в котором выделяются следующие основные этапы: рождение, развитие, зрелость, инволюция и смерть. Этот путь проходит любой индивид как существо биологическое, но для каждого характерна своя временная протяженность этих периодов. В то же время на биологическое развитие как популяции в целом, так каждого конкретного индивида влияют социальные и культурные факторы. Физическая антропология стремится выработать универсальные критерии для измерения стадий индивидуального биологического развития (т.е. для определения биологического возраста), а также исследует влияние на него социальных и культурных факторов.

Во-вторых, этапы биологической эволюции человека связаны с его психологическим развитием, становлением его эмоциональных и интеллектуальных характеристик. Эти процессы могут протекать с различной скоростью, в результате чего психологические свойства индивида зачастую отстают или, наоборот, опережают его биологические развитие. Эта синхрония опять же во многом детерминируется социальными и культурными факторами. Например, ребенок из семьи интеллектуалов имеет больше шансов опередить в умственном развитии своих сверстников, нежели ребенок из крестьянской семьи. Это проявляется на уровне не только отдельных индивидов, но и всех представителей общества. Так, люди одного возраста в индустриальном и традиционном обществах обладают разными эмоциональными и интеллектуальными характеристиками. «Они рассуждают, как дети», - часто замечали антропологи относительно представителей изучаемых ими народов.

В-третьих, в процессе жизненного пути индивида траектории биологического и психологического развития пересекаются с фазами его социального развития. Биологическая эволюция человека, начинающаяся рождением и заканчивающаяся смертью, - автономный процесс. В то же время с самых ранних стадий она насквозь пронизана социальными эмоциями. Например, переживания ребенка по поводу отставания в половом созревании связаны с его социальным статусом в среде сверстников и возможностями обретения такового в будущем. Нарастание же инволюционных процессов сопровождается психологическими переживаниями, обусловленными невозможностью выполнения функций, предписанных теми или иными социальными ролями. И в дальнейшем психобиологическое развитие человека увязано с его социальным прогрессом. Он не может стать главой семьи, не созрев для этого в биологическом смысле. Передвижение же индивида по «лестнице» административно-государственной иерархии часто регламентируется государством в соответствии с возрастным принципом [8]. В советской России, как известно, помимо того, что нормировались школьный возраст, возраст призыва на армейскую службу, брачный возраст, пенсионный возраст и т.д. практически все население страны с раннего детства через определенные интервалы времени (т.е. в определенном возрасте) проходило сквозь детско-юношеские общественно-политические организации (октябрятскую, пионерскую, комсомольскую).

В то же время социальное развитие человека может не совпадать с тем, которое предусматривается культурой каждого конкретного общества. Помимо социально-возрастного регулирования, которое в современном обществе во многом осуществляется государством, каждый социум имеет свое культурное «возрастное расписание» жизненного пути индивида, которое во многом строится на сложившихся в нем традициях. Причем государственное «расписание» часто может не совпадать с «расписанием» культурным. Например, во многих современных афро-азиатских обществах брачный возраст устанавливается государством гораздо выше, нежели это характерно для их традиционного уклада. Это может стимулировать конфликт в социально-возрастных ожиданиях индивида. Допустим, девушка, не вышедшая замуж в «свое время» (по принятым в данной культуре нормам), может ощущать себя неполноценным человеком, несмотря на то, что ее брачный возраст в соответствии с принятыми государством нормами еще не наступил. Кроме того, в современном индустриальном обществе индивид в процессе жизни может ориентироваться на собственное возрастное «расписание» жизненного пути, определяемое его принадлежностью к той или иной субкультуре, и, вероятнее всего, что представления отпрыска крестьянина или рабочего о социально-возрастных ролях, которые он должен сыграть в своей жизни, будут существенно отличаться от тех, на которые ориентирован потомок представителя финансовой или политической элиты.

Одним словом, индивидуальный возрастной процесс в современном индустриальном обществе включает в себя биологическое, психологическое, социальное и культурное развитие. Все эти типы развития имеют свои собственные детерминанты. Однако все они взаимосвязаны. Возрастная идентификация современного члена общества находится на пересечении траекторий этих процессов, которые протекают с различной скоростью.

Константной величиной является здесь хронологический возраст, исчисляемый в летах от момента рождения до момента измерения. Поэтому часто задаваемый вопрос: «А сколько же тебе (ему) лет», - является не чем иным, как желанием установить соотношение между различными процессами развития человека как био- и социокультурного существа. Он возникает тогда, когда интересант испытывает затруднения в идентификации того или иного возраста (той или иной линии развития) другого индивида. Поэтому он стремится выяснить его хронологический возраст, которому в культуре современного общества соответствует определенный «нормальный» уровень психобиологического или социокультурного развития. Примерные ответы таковы: «Ему уже 20, а он выглядит, как ребенок» или «Ему еще 50, а он уже совсем старик» (биологическое развитие, фиксируемое на основании признаков, выделяемых визуально, ниже/выше нормального), «Ему 40, а ведет он себя как ребенок» или «Ему всего восемь, а рассуждает как старик» (психологический возраст в соотношении с «нормальным» для культуры больше/меньше), «Ему уже около 40, а на службе он еще бегает в мальчиках» или «Ему еще 20, а он уже глава фирмы» (социальный возраст меньше/больше нормального).

Каждая культура имеет свои эталоны «нормального» биологического социального и культурного развития индивида. Однако они также могут меняться под воздействием общественных перемен. К примеру, представления культуры о низком брачном возрасте могут испытывать незначительное воздействие со стороны юридически установленного государством брачного возраста, но претерпевать сильные изменения в сторону его увеличения под влиянием вновь сложившихся в данном обществе социально-экономических условий.

Представляется, что индивидуальный возрастной процесс может быть понят как онтогенез, который неотделим от социальных и культурных изменений, воздействующих на него. Индивидуальный возраст, таким образом, есть взаимодействие биологического взросления, психологического развития и изменений в культурной и социальной средах. Его изучение имеет важное значение для понимания индивидуального поведения.

Возраст является важной переменной не только для понимания индивидуального поведения, но и функционирования и развития общества в целом [8]. Общество, как известно, состоит из людей, причем людей разновозрастных. Поэтому в любом из обществ существуют элементы возрастной стратификации. На ранних этапах социогенеза роль возраста как структурообразующего фактора была чрезвычайно высока. В современных индустриальных обществах этот фактор как бы отодвинут на периферию социальной структуры, определяя деятельность тех или иных институтов. Взаимоотношения людей определяются временными границами пребывания в рамках этих институтов или в его подразделениях. Важную роль в процессе социального возрастного регулирования играет государство.

Положение различных возрастных слоев в каждом конкретном обществе неодинаково. Оно зависит от уровня социально-экономического развития (стадиальной атрибуции), режима функционирования и культуры. Для ранних стадий социогенеза, к примеру, характерно доминирующее положение старших поколений. Это же свойственно обществам с низкой динамикой социальных изменений (т.е. застойных обществ), а также, например, конфуцианско-азиатской культуре.

В индустриальных обществах возрастает роль молодежи, так как НТР стремительно изменяет общественные реалии, к чему молодежь адаптируется гораздо быстрее. Роль молодежи могла возрастать и на ранних стадиях социогенеза, когда люди переставали верить в магические силы вождя и ему на смену приходил харизматический лидер, всегда опиравшийся на молодежь. Роль молодежи велика и в так называемых воинственных обществах. Неодинаковое положение различных возрастных когорт в общественной жизни, в свою очередь, чревато возникновением между ними социальных конфликтов .

В периоды революционных перемен в общественной жизни эти противоречия особенно обостряются. В современной России, к примеру, старики и дети остались как бы на обочине общественной жизни. Если первые в силу возрастного консерватизма подчас не в силах адаптироваться к быстро меняющимся реалиям, то вторые из-за деградации, прежней системы идеологических, моральных, этических и т.д. ценностей и, как следствие, разрушения многих институтов социализации оказались вне сферы интересов общества. Дети же, как известно, era будущее. Эта расхожая фраза обретает особый смысл, если рассматривать историю общества как процесс смены поколений.

Возрастная стратификация в любом обществе зависит также от уровня его развития и опосредована культурой. Одним словом, возрастной процесс может быть понят только с точки зрения социокультурной [8].

Итак, можно констатировать, что возраст является важнейшим социокультурным фактором - как на индивидуальном, так и системном уровнях. Поэтому в основу его изучения могут быть положены следующие принципы:

1. Возраст может быть понят только как динамическая категория. Возрастной процесс нельзя отделить от социальных, культурных и исторических изменений в обществе.

2. Возраст может быть понят только с точки зрения его социокультурной вариативности - как в пределах одного общества, так и на кросскультурном уровне.

3. Возраст может быть понят только в рамках анализа всего жизненного пути личности, а не какой-либо его части. Люди не входят в возраст в какой-то особенный момент. Возрастной процесс начинается с рождения и заканчивается смертью. И в обществе люди всех возрастов взаимосвязаны между собой.

4. Индивидуальный возрастной процесс всегда представляет собой комплексное взаимодействие биологического и психологического развития, которое происходит в изменяющейся социокультурной внешней среде [8].

Лекция «Возраст как объект междисциплинарного исследования»

Наука выделяет два типа возраста. Абсолютный возраст, т.е. календарный, или хронологический возраст. Он выражается количеством временных единиц (секунд, лет, тысячелетий), отделяющих момент возникновения объекта от момента его измерения. Определение хронологического возраста называется датировкой. Существует и условный возраст, или возраст развития. Он определяется путем установления местоположения объекта в определенном эволюционно-генетическом ряду, в некотором процессе развития, и устанавливается на основании каких-то качественно-количественных признаков. Установление условного возраста - элемент периодизации. Любая периодизация - попытка структурировать течение времени, выделить в нем определенные имеющие какие-то содержательное значение хронологические элементы (периоды).

Индивидуальное развитие описывается в понятиях «онтогенез», «течение жизни», «жизненный путь», «жизненный цикл». Развитие человека как био- и социокультурного существа имеет различные траектории. В результате можно говорить, что в человеческом индивидууме в каждый конкретный момент времени сосуществуют несколько возрастов.

А. Биологический возраст, который определяется состоянием обмена веществ и функций организма по сравнению со статистически средним уровнем развития, характерным для всей популяции данного хронологического возраста. Биологический возраст разделяется на скелетный, зубной, возраст полового созревания.

Б. Социальный возраст, который представляет собой набор нормативно-ролевых характеристик, производных от возрастного разделения труда и социальной структуры общества. Такие понятия, как дошкольный и школьный, студенческий, рабочий, пенсионный возраст, брачный возраст, возраст гражданского совершеннолетия, имеют явно социальные происхождение и смысл. При этом следует различать нормативные и фактические критерии возраста. Например, юридический брачный совсем не то же самое, что демографические показатели брачного возраста (т е. средний возраст вступления в брак независимо от юридической возможности). Соотношение это также исторично; в современном обществе вступают в брак гораздо позже, чем позволяет закон. В средневековой Европе или в Индии недавнего прошлого было наоборот: браки нередко заключались до наступления брачного возраста или полового созревания. Социальный возраст определяется путем соотнесения уровня социального развития индивида, овладения им определенных социальных ролей, с тем, что статистически нормально для его сверстников.

В. Психический возраст, который определяется путем соотнесения уровня психического (умственного, эмоционального и т.д.) развития индивида с соответствующим нормативным среднестатистическим симптомокомплексом. Индикаторы психического возраста - IQ (умственный возраст), степень нравственной зрелости, рекреационный возраст (насколько досуг ребенка соответствует тому, что статистически типично для возраста индивида), психосексуальный возраст (уровень эротических интересов и поведения, который может и не соответствовать уровню индивидуальной физиологической половой зрелости подростка). Эти варианты так называемого психического возраста имеют определенное объективное внешнее измерение. Но в психическом возрасте нередко выделяют и субъективно переживаемый возраст личности: возрастное самосознание, зависящее от напряженности, событийной наполненности жизни и субъективно воспринимаемой степени самореализации личности.

Онтогенез покоится на выделении ряда возрастных процессов (рост, созревание, развитие, старение), в результате которых формируются соответствующие индивидуальные возрастные свойства (различия). То и другое обобщается в понятии возрастных стадий развития (детство, переходный возраст, старость).

Любая периодизация жизненного пути должна учитывать принципиальную многомерность возрастных свойств и критериев их оценки.

Биологический возраст соотносится со свойствами организма и его отдельных подсистем, социальный возраст - с положением индивида в системе общественных отношений, а психический возраст - с характером сенсомоторной, умственной и тому подобной деятельности.

Возрастные процессы гетерохронны как на межличностном, так на индивидуальном уровнях. Межличностная гетерохронность выражается в том, что индивиды созревают и развиваются не одновременно, а разные аспекты и критерии зрелости имеют для них неодинаковое значение.

Внутриличностная гетерохронность - это несогласованние сроков биологического, социального и психического развития, а также несовпадение темпов созревания и инволюции индивида, например темпов физического роста и полового созревания, наличие диспропорции между умственным возрастом и нравственным развитием.

В исследовании индивидуального возрастного процесса используется понятие «жизненного пути» личности.

Понятие «жизненный путь» предполагает множество разных тенденций и линий развития в пределах одной и той же биографии, причем эти линии одновременно автономны и взаимосвязаны. Возраст связывается с ожиданием и осуществлением переломных событий. Иными словами, базой для изучения изменений в психике человека стали: случай, время, последовательность жизненных событий (женитьба, смерть родителя, окончание учебы, рождение ребенка) и биографический метод. Возрастные различия - не просто следствие универсальных этапов онтогенеза, но результат сложного переплетения траекторий индивидуального психического развития, общественно-производственной, трудовой карьеры и брачно-семейного цикла. Поворотные пункты и переходы в психическом развитии, трудовой карьере и семейной жизни личности хронологически не совмещаются.

Исследователь жизненного пути должен:

1. Синхронизировать фазы индивидуального психосоциального развития личности с ее трудовыми и семейными переходами.

2. Проследить взаимодействие этих разных переходов в система жизненного пути.

3. Учитывать кумулятивное воздействие предшествующих переходов на последующие.

Анализ жизненного пути и его компонентов не отрицает онтогенетических инвариант развития индивида. Но он проясняет и подчеркивает ведущую роль, которую играют во взаимодействии биологического социального исторические условия. Ничто не может изменить инвариантную последовательность циклов детства, взрослости и старости.

В онтогенезе отчетливо выделяются качественные сдвиги, или скачки.

В биологии и психофизиологии выделяются «критические периоды» когда организм отличается повышенной чувствительностью к определенным внешним и внутренним факторам, воздействие которых именно в данной (и никакой другой) точке развития имеет особо важные необратимые воздействия.

Психология развития выработала даже специальное понятие «возрастных кризисов», или «нормативных кризисов развития». Зная соответствующие биологические и социальные законы, можно достаточно точно предсказать, в каком среднем возрасте индивид данного общества столкнется с теми или иными проблемами, как эти проблемы связаны друг с другом, от каких сопутствующих факторов зависят глубина и длительность соответствующего нормативного кризиса.

В социальных науках понятие «социальный переход» означает переход индивида или группы людей из одного социального состояния в другое. Специфически антропологический аспект данной проблемы - это так называемые «обряды перехода» или их частный случай - инициации.

Однако если в центре внимания находится не структура жизненного пути среднестатистического индивида, а биография индивидуальной личности, объективные данные необходимо дополнить субъективными. Периодизация здесь строится по тем событиям, которые стали поворотными пунктами в развитии личности, что предполагает ориентацию на внутреннюю систему отсчета.

«Критические периоды» суть инварианты онтогенеза, «возрастные кризисы» относятся к жизненному циклу, «возрастные переходы» производны от социальной структуры общества, а «поворотные пункты» относятся к индивидуальному жизненному пути (биографии). Вместе с тем они тесно связаны друг с другом и определяют концепцию «жизненного пути».

Структура «жизненного пути» и жизненного «расписания», т.е. последовательность и время наступления соответствующих им социальных переходов существенно меняются от поколения к поколению.

Таким образом, жизненный путь, биография человека не сводятся к универсальным закономерностям онтогенеза, даже с поправками на индивидуальные вариации, гетерохронность и разные типы развития. Ом обусловлен также сложной совокупностью социально-исторических условий, от которых зависят стоящие перед личностью на каждом этапа ее развития конкретные задачи и те средства, которыми она располагает для их решения .

Представления о «жизненном пути» человека рассматриваются в связи со следующими принципами:

1. Развитие является принципиально плюралистическим (как процесс и как результат); ни процесс, ни конечный результат развития нельзя считать однонаправленным или ведущим к одному и тому же состоянию.

2. Развитие происходит от зачатия до смерти, причем пластичность, способность к изменению сохраняется на всем протяжении

Это значит, что развитие не ограничивается отдельным периодом жизни, и пережитое в одном периоде не обязательно важнее того, что будет испытано в другие периоды. Разные процессы развития могут начинаться, продолжаться и заканчиваться в разные моменты жизни, и развитие в разных областях не обязательно имеет сходные траектории или сходные принципы.

3. Развитие разных людей протекает крайне неодинаково. Межиндивидуальные различия могут включать биосоциальные процессы дифференциации, зависящие от половой, социально-классовой и иной принадлежности.

4. Развитие в разных областях жизнедеятельности детерминируется множественными факторами, которые также могут быть взаимосвязанными; оно не сводится к одной-единственной системе влияний, например биологии (развитие не является простым процессом созревания, развертывания чего-то заранее данного) или среды (развитие не является простым процессом воспитания и научения) [8].

Концепция «жизненного пути» возникла и используется прежде всего в психологии, хотя имеет ярко выраженный антропологический аспект. Здесь изучение «жизненного пути» может быть сведено к изучению различных культурных «теорий» жизненного пути, поскольку каждая культура имеет свое «возрастное расписание», на которое ориентируется индивид в процессе жизни, с которым соизмеряет индивидуальное возрастное развитие и на основании которого он сам и его окружение оценивают это развитие.

Важное значение для выявления универсальных возрастных изменений в индивидуальной психологии имеют кросскультурные исследования, которые предполагают использование антропологических данных по различным культурам. Д. Гутман, например, провел сравнительные исследования среди майя, навахо, израильских друзов, чтобы проверить гипотезу о том, что личностные возрастные изменения являются универсальным аспектом жизненного процесса. Он пришел к выводу, что женщины с возрастом становятся более самостоятельными, агрессивными, деятельными. Мужчины же, наоборот, пассивными, экспрессивными и зависимыми.

В современной науке, описывающей индивидуальное развитие, помимо понятия «жизненный путь» используются такие понятия, как «время жизни» и «жизненный цикл».

«Время жизни», протяженность, пространство жизни (lifetime, life-span) обозначает временной интервал между рождением и смертью. Эти понятия, как и понятие жизненного пути, используются преимущественно психологами при описании и объяснении онтогенетических (связанных с возрастом) поведенческих изменений от рождения до смерти.

Более определенное и содержательное понятие - «жизненный цикл». Идея цикличности жизни подобна цикличности природных процессов - одному из древнейших образов нашего сознания. Цикл жизни личности повторяют его потомки. Цикличность характеризует и смену поколений в обществе, где младшие (дети) сначала учатся у старших, затем активно действуют рядом с ними, потом социализируют младших. Цикличность справедливо усматривается и в аналогии между восходящей и нисходящей стадией развития человека [8].

Лекция « Кризисы в развитии взрослого человека, их роль в достижении акме»

В отечественной психологии проблема кризисов долгое время рассматривалась в контексте проблем развития и периодизации детства.

Л. С. Выготский понимает развитие как внутренне детерминированный, целенаправленный процесс, который протекает не равномерно, а противоречиво, через возникновение и разрешение внутренних конфликтов [9]. Поэтому он обращает внимание на переходные, или критические, периоды, когда за небольшие промежутки времени в человеке происходят такие изменения, которые заметны окружающим. По мнению Л. С. Выготского, кризис, или критический период, — время качественных позитивных изменений, результатом которых является переход личности на новую, более высокую ступень развития. Содержание кризиса — это распад сложившейся социальной ситуации развития и возникновение новой. Основными характеристиками кризисных периодов, по Л. С. Выготскому, можно назвать:

- наличие резких изменений в короткие отрезки времени;

- неотчетливость границ кризиса, т. е. трудность определения моментов его наступления и окончания;

- конфликты с окружающими, выпадение из системы воздействия;

- наличие разрушения в развитии, т. е. «на первый план выдвигаются процессы отмирания и свертывания, распада и разложения того, что образовывалось на предшествующей стадии» [14].

Положения Л. С. Выготского применяются для понимания закономерностей развития взрослых. Кризисы взрослых имеют ряд особенностей по сравнению с кризисами у детей: они не имеют столь жесткой привязанности к возрасту. Могут подготавливаться постепенно, но могут возникать и внезапно в случае появления резких изменений в социальной ситуации человека. Е. Т. Соколова рассматривает специфику кризиса, вызванного тяжелым соматическим заболеванием. Изменение социальной ситуации при этом заключается в разрушении имевшегося ранее образа будущего, в «изменении перспективы человеческой жизни в целом» [14].

В отличие от Л. С. Выготского и его последователей А. Н. Леонтьев разводит понятия «критический период» и «кризис». Если критический период — неизбежный переход с одной стадии психического развития на другую, то кризисов может не быть при адекватном управлении извне процессом развития.

Однако в отечественной и зарубежной психологии в последнее время наметилась тенденция признания нормативности, т. е. необходимости кризисов, хотя и идут дискуссии по поводу их механизмов, привязанности к конкретным возрастам и событиям.

В зарубежной психологии наиболее распространена эпигенетическая концепция Э. Эриксона. По его мнению, сущностью каждого кризиса является выбор, который человек должен сделать. Выбор осуществляется между двумя альтернативными вариантами решения возрастных задач развития. Характер выбора сказывается на дальнейшей жизни человека: ее успешности или неуспешности. Через кризисы и сопутствующие им выборы происходит развитие идентичности человека. Таким образом, кризис, по Э. Эриксону, обозначает конфликт противоположных тенденций, возникающий как следствие достижения определенного уровня психологической зрелости и социальных требований, предъявляемых к индивиду. Он не является деструктивным. Наоборот, Э. Эриксон употребляет понятие «кризис» в контексте представлений о развитии, чтобы выделить «не угрозу катастрофы, а момент изменения, критический период повышенной уязвимости и возросших потенций, и вследствие этого онтогенетический источник хорошей или плохой приспособляемости» [16].

Большое внимание роли кризисов уделяет Д. Левинсон. Он отмечает, что жизнь состоит из чередования периодов стабильного состояния и периодов изменения. В период стабильного состояния различные компоненты жизни человека (работа, семья, дружеские отношения, идеалы) находятся в равновесии между собой. При этом один—два компонента являются центральными (обычно 6—8 лет). Период изменения наступает, когда человек, относительно довольный своей жизнью, начинает видеть ее в новом свете, т.е. понимает, что одни моменты своей жизни он переоценивал, а другие — недооценивал. Он может осознать, что не проявляет свои способности, не реализует идеалы. У него может появиться смутное чувство, что с ним что-то не так. И лишь когда человек начинает понимать, что ему необходимо изменить что-то не в социальном окружении, а в себе самом, он начинает строить новую жизнь на реальной основе.

По Д. Левинсону, для развития существенны как периоды изменения, так и стабильности. Но трудность представляют именно периоды изменений, так как с их приходом человек часто старается не видеть, как изменилась его жизненная ситуация, хотя может чувствовать себя несчастным или даже проявлять соответствующие психосоматические симптомы. И лишь когда человек не только не откажется думать о своих чувствах, но и станет выяснять, как эти чувства связаны с его жизненной ситуацией, станет возможным принятие решения о том, что оставить и с чем расстаться для продолжения дальнейшего развития.

Понимание кризиса как органической части процесса развития личности присутствует также в работе психологов экзистенциально-гуманистического и трансперсонального направления — Р. Асаджиоли, С. Гроффа, А. Маслоу, К. Юнга. Кризис рассматривается ими в аспекте духовного роста человека. По мнению С. Гроффа, состояние кризиса может быть трудным и пугающим, но обладает огромным эволюционным и целительным потенциалом, является путем к более полной жизни. «Правильно понятый и рассматриваемый в качестве трудной стадии естественного развития духовный кризис может привести к спонтанному исцелению различных эмоциональных и психосоматических расстройств, к благоприятным изменениям личности, к разрешению важных жизненных проблем». Отказ от духовного пути и соответствующего ему кризисного развития на индивидуальном уровне приводит к обедненному, несчастливому, не удовлетворяющему человека образу жизни, растущему числу эмоциональных и психосоматических проблем. В коллективном масштабе это может оказаться существенным фактором глобального кризиса, угрожающего выживанию человечества и всей жизни на планете.

Представитель психосинтеза Э. Йоманс выделяет в кризисе период разрушения, промежуточный период и период созидания. Он обращает особое внимание на отношение людей к первому этапу кризиса — периоду разрушения. В это время происходит ломка видения мира, познания самих себя и отношения к окружающим. Люди, по мнению Э. Йоманс, не проявляют к этому периоду должного внимания и уважения к тем, кто находится на этом этапе. Однако никакое подлинное созидание невозможно без разрушения старого, без символической смерти прошлого опыта. Подтверждением этого могут служить обряды перехода из одной возрастной категории в другую (от детства или юношества к зрелости, например). Обряды перехода, как правило, включают несколько таинств и одно из них — таинство смерти и нового рождения. Символика смерти раньше воспринималась как высшее посвящение, как начало нового духовного существования. В отличие от древних культур, наша культура построена на отрицании смерти. Но когда происходит ломка, отмирание некоторых естественных способов видения мира, познания самих себя и отношения к окружающему — это порой весьма схоже со смертью. Возможно, отрицание смерти культурой в целом приводит к тому, что недооцениваются и периоды разрушений. Э. Йоманс говорит: «Нам необходимо понять, что маленькие смерти — необходимы, являются неотъемлемой частью жизни и неотделимы от нее» [14].

Не менее важен и так называемый промежуточный период, когда старые модели уже не работают, а новые еще не созданы. Это период, когда пришло время заняться переоценкой ценностей и постановкой вопросов, которые не имеют сегодня решения. Это трудная задача для тех, кто привык всегда находить готовые ответы и управлять событиями.

Период созидания, по мнению Э. Йоманс, тоже имеет свои подводные камни. Человека могут подстерегать две крайности: с одной стороны, стремление обеспечить полную гарантию своих действий, что приводит к пассивности, инертности, с другой — желание добиться всего поскорее и слишком поспешно.

Таким образом, по мнению большинства исследователей, кризисный период затрудняет движение и развитие, но при этом открывает новые возможности, пробуждает внутренние резервы человека. Что именно принесет ему кризис, будет зависеть от него самого.

Необходимо сделать еще одно важное замечание. Традиционно кризис ассоциируется с той или иной жизненной неудачей, негативными переживаниями. Чаще всего это действительно так. Но кризисную ситуацию может вызвать и существенное жизненное достижение, приводящее к качественному изменению состояния и сопровождающееся сильными позитивными чувствами. Неумение увидеть наступление кризиса в этот период может привести к его обострению и смене переживаний уже на негативные. В качестве примера можно привести такое радостное событие, как рождение ребенка, которое без осознания молодыми родителями качественного изменения их жизни часто приводит к обострению супружеских отношений.

По этому поводу Б. Херсонский говорил, что экзистенциальные переживания часто возникают у человека надломленного, пережившего крушение, но, что удивительно, подобное состояние может возникать на вершине успеха. Он отмечал, что «экзистенциальный надлом и соответствующая реакция с переживанием бессмысленности — это симптом завершения какой-либо существенной части жизненной программы человека».

Остановимся подробнее на типологии кризисов. Наиболее исследованы возрастные кризисы, связанные с переходом человека на новую ступень развития — в возрасте 3, 7 лет, в подростковый период, в середине жизни и т. п. Они часто становятся основаниями возрастной периодизации (Л. С. Выготский, Э. Эриксон). Возрастные кризисы взрослых людей приобретают характер экзистенциальных, поскольку в их переживание включаются проблемы смысла жизни и индивидуального существования. Помимо экзистенциальных кризисов у взрослых могут наблюдаться, как мы уже говорили, духовные кризисы, общей чертой которых является обращение к высшим ценностям. Личностный кризис у взрослых может вызвать переживание ими той или иной трудной ситуации. Семейный кризис связывается с переходом семьи на новую ступень ее жизненного цикла, который влечет изменения в ее структуре и взаимосвязях с другими социальными группами. Семейный кризис затрагивает человека как члена семьи. Профессиональное развитие может вызвать кризис профессионального Я человека.

По мнению многих авторов, объединяющим параметром всех кризисов является наличие в нем ситуации выбора. Остановимся на содержании и типологии выборов, основываясь на представлениях В. Шутса.

Свое представление о выборе В. Шутс формулирует следующим образом: «Я выбираю всю свою жизнь и всегда выбирал. Я выбираю свое поведение, свои чувства, свои мысли, свои болезни, свое тело, свои реакции, свою смерть. Некоторые из этих выборов я предпочитаю осознавать, некоторые я предпочитаю не осознавать. Я часто предпочитаю не знать о чувствах, с которыми мне не хочется иметь дело, о неприемлемых для меня мыслях и о некоторых связях между событиями» [14].

Итак, можно говорить о сознательном выборе и бессознательном, когда человек не признает факта собственного участия в течение событий. Можно выделить активный выбор, которому соответствует та или иная активность человека, а можно и пассивный, который осуществляется в результате его бездействия. Бывают ситуации, когда человеку кажется, что у него нет выбора, и он вынужден подчиниться обстоятельствам. На самом деле это тоже выбор, но безответственный, так как человек перекладывает ответственность за его совершение на обстоятельства. В ситуации ответственного выбора человек берет ответственность на самого себя.

Таким образом, кризис можно понимать как ситуацию необходимости выбора, в которой осуществляется последовательное движение от неосознанности, пассивности и безответственности выбора ко все более полной его осознанности, активной позиции и принятию ответственного решения.

Лекция «Жизненный путь человека – процессуальный аспект акме»

Дискуссии о «судьбе» человека, вернее, о соотношении в ней свободы и необходимости, существовали задолго до появления психологии. Поэтому кратко предварим обсуждение этого вопроса рассмотрением судьбы человека в контексте разных культур и философских школ.

Следует отметить, что представления о судьбе разнообразны и противоречивы. В древнегреческой философии наиболее полярные представления о судьбе человека представлены в учениях Эпикура и стоиков. Эпикур сформулировал идею свободы человека как возможности самостоятельного выбора судьбы. Стоики, напротив, считали, что судьбе сопротивляться бесполезно и невозможно. Поэтому идеалом для них стал человек, который безропотно и с достоинством повинуется судьбе и воле богов. Свобода, по их мнению, состоит в том, чтобы согласиться с голосом и волей собственной судьбы и мужественно переносить ее удары. В римском стоицизме идею необходимости подчинения судьбе отстаивал Сенека. Правда, он подчеркивал, что свобода должна состоять в подчинении только разумной необходимости, иначе жизнь приобретает характер рабства.

Идея судьбы на буддийском Востоке была подробно проанализирована Т. П. Григорьевой. Она принципиально отлична от древнегреческого понимания, так как на Востоке «не было того, что породило эту идею в Греции, в частности, не было представления об изначальном хаосе, следствием которого явилась вера в непредсказуемость и неотвратимость рока». Мир на Востоке виделся изначально единым, недвойственным, непостигаемым анализом и синтезом. «Само бытие человека благорасположено к человеку и все его беды происходят от непонимания пути, от его неведенья». Таким образом, главное для человека — найти свой путь, свое предначертание или, другими словами, свое истинное Я. Но как найти свой путь? Приводя в порядок свои мысли, уравновешивая темные и светлые состояния души, во всем следуя золотой середине, или закону подвижного равновесия, избегая излишней суеты. Таким образом, на Востоке считалось, что человек свободен в выборе судьбы, но в рамках его предназначения. Если ж нарушает предначертания и идет против своей природы, воли неба, то совершает самый великий грех — убивает в себе свое истинное Я. Следствием этого становится невозможность достичь счастья [14].

Судьба как философская проблема перестала обсуждаться с начала христианской эры, когда возникли представления о божественном провидении, промысле, предопределении, и была реанимирована Ф. Ницше как принципиально новая для осмысления идеи необходимости любви к судьбе. «Для Ницше судьба есть объект любви и поклонения в той мере, в какой в ней воплощается то, чем способен стать человек, а не то, чем он реально является. В понятии судьбы открывается реальность всех жизненных сил личности, когда субъект не претерпевает свою судьбу, но заслуживает ее» [8,14].

Идея судьбы представлена в русской традиционной культуре. С. Е. Никитина изучала этот вопрос на материале устнопоэтических текстов, из которых следует, что судьба, или доля, для человека не случайна, она выпадает, ею наделяют. Кем насылается доля? Согласно славянским дохристианским воззрениям, долей человека наделяют божества Род и Рожаницы. В более поздних представлениях эту функцию выполняет Господь, а родители исполняют его волю. Таким образом, свою долю человек получает с рождения, он является ее пленником, и она может никак не соответствовать задаткам и достоинствам человека. Доля содержит ряд стержневых событий, которых невозможно избежать, таких, как брак, смерть.

Изменения в прирожденной доле возможны, но часто в худшую сторону, как результат своеволия, т.е. дурной воли, когда человек пытается уйти от предназначенной судьбы: «Своя волюшка доводит до горькой долюшки», «Волю дать — добра не видать»; неумения человека найти именно свою судьбу. Предполагается, что человек должен находиться в активном поиске своей судьбы, своего пути, и если этого не происходит, доля также может измениться в худшую сторону. Другой вариант ухудшения судьбы — это воздействие злой чужой воли (порчи). Но при этом подчеркивается ответственность человека-жертвы за результат порчи. Он, по-видимому, отступил от каких-либо правил и дал тем самым возможность принять порчу на себя. Таким образом, отклонения в худшую сторону от прирожденной судьбы являются следствием нарушений поведения самого человека. Но возможно ли позитивное изменение судьбы? Да, человеку, обладающему мужеством и решимостью, дается лазейка в изменении судьбы. Т. В. Цивьян анализировал тексты, которые подводят к афоризму «Человек — кузнец своего счастья». В этом плане борьба с судьбой рассматривается как переход от пассивного к активному формированию заложенного жизненного пути.

Итак, можно сделать вывод, что согласно традиционным представлениям человек не полностью свободен в выборе и реализации собственной судьбы. Более того, любая активность требует осторожности, поскольку существует опасность ухудшить прирожденную судьбу. Но человек может понять (осознать) свою участь и затем в рамках допустимых изменений добиться ее улучшения. Причем эти рамки, как правило, достаточно широки.

В другом ракурсе рассматривается судьба в современном фольклоре, часто она описывается как принадлежность рода, как «семейная судьба». Так, подчеркивается одинаковость персональных судеб некоторых членов семьи, их ритмичность и согласованность. Как отмечает И. А. Разумова, обычно согласуются следующие параметры судьбы: возраст вступления в брак и распада семьи (если таковая имеется), рождения и смерти детей, потеря родителей, болезни. Но наиболее судьбоносные моменты — брак и смерть. Наши современники полагают, что обстоятельства, сопутствующие этим моментам, имеют тенденцию повторяться [14].

Обратимся к анализу проблемы судьбы в психологии, где принято использовать понятие «жизненный путь», которое содержит указания на динамичность включаемых в него процессов.

Проблема жизненного пути изучалась многими зарубежными и отечественными авторами. В современной зарубежной психологической науке ею занимались А. Адлер, Э. Берн, Ш. Бюлер, Г. Олпорт, Э.Шпрангер. Они предлагали различные понимания жизненного пути в соответствии со своей научной концепцией. В отечественной психологической науке такие явления, как жизненный путь, жизненная направленность, смысл жизни, жизненная философия, линия жизни, изучали К. А. Абульханова-Славская, Б. Г. Ананьев, С. Л. Рубинштейн, Н. А. Рыбников [1,4,5,12].

Одно из первых систематических исследований закономерностей жизненного пути принадлежит Ш. Бюлер. Индивидуальную, или личную, жизнь в динамике она назвала жизненным путем личности, провела аналогию между процессом жизни и процессом истории и объявила жизнь личности индивидуальной историей. На большом эмпирическом материале было установлено, что, несмотря на индивидуальное своеобразие, существуют закономерные регулярности в сроках наступления оптимумов жизни в зависимости от соотношения в человеке ментальных и витальных тенденций. Под ментальными тенденциями ею понимались духовные аспекты человека, прежде всего ориентированность его на выполнение своей жизненной задачи; под витальными тенденциями — биолого-физиологические аспекты. Развитие человека строится на противоположности между менталитетом и виталитетом, при этом от духовной личности исходят основные мотивы, от биологической — стремления.

Таким образом, жизнь — это не цепь случайностей, а последовательность закономерных этапов. Можно выделить ряд аспектов, составляющих объективную логику жизни. Первый — это последовательность внешних событий, второй — смена переживаний, ценностей как эволюция внутреннего мира человека, третий — результат его деятельности.

Большое значение имеет сознательное следование человека самостоятельно выбранной жизненной цели. Достижение этой цели приводит впоследствии к удовлетворению собственной жизнью.

О значимости жизненной цели, направленности человеческих устремлений подробно писал А. Адлер. Он использовал понятие «стиль жизни». Стиль жизни — это значение, которое человек придает миру и самому себе, его важнейшие цели, направленность его устремлений. Именно стиль жизни во многом определяет качество и удовлетворенность человека жизнью в период взрослости. Однако, по мнению А.Адлера, значение жизни постигается в первые четыре или пять лет детства и подходит к нему человек через ощущения, которые не до конца понимаются. К концу пятого года жизни ребенок достигает единого паттерна поведения, собственного стиля в подходе к проблемам и задачам. Он уже определил для себя, чего ждать от мира и от самого себя. Стиль жизни складывается на всю жизнь, а от повторения становится еще прочнее. И если даже он обрекает на страдания, человек от него легко не отказывается. Сталкиваясь с проблемами сотрудничества и дружбы, любви и супружества, каждый человек неминуемо проявляет свое понимание сути жизни. Ключевая идея А.Адлера — осознание своего жизненного стиля и «переформулирование» его в случае необходимости [14].

Близкую идею о желательности осознания человеком жизненных стратегий, усвоенных еще в детстве, предлагал Э. Берн, использовавший понятие «жизненные сценарии». Сценарий — это постепенно развертывающийся жизненный план, который формируется в раннем детстве в основном под влиянием родителей. Это психологический импульс, который с большой силой толкает человека вперед, навстречу его судьбе и очень часто независимо от его сопротивления или свободного выбора. По мнению Э. Берна, практически вся человеческая деятельность запрограммирована сценарием, начинающимся в детстве, и ощущение автономности жизни — это почти всегда иллюзия. Сценарий личности всегда основывается на трех вопросах, которые касаются личной идентичности человека: Кто я? Что я здесь делаю? Кто все эти другие?

Таким образом, большинство людей, так или иначе, играют различные роли в соответствии с выбранным сценарием и скрывают свое Я. Если человек сумеет осознать свою жизнь как проигрывание навязанных сценариев, то сможет определить линию собственной жизни и «переписать свои драмы в соответствии со своей неповторимой индивидуальностью».

Понятие судьбы сделал центром своей теории Л. Зонди, швейцарский психолог, психотерапевт и психиатр, автор одного из направлений глубинной психологии — психологии судьбы и оригинальной проективной методики.

По мнению Л. Зонди, человек подвергается с самого начала своей жизни определенному принуждению, но по мере возрастания зрелости получает шанс выбирать, исходя из своих возможностей, и тем самым реализовать свою свободу. Поэтому психология судьбы делает различие между навязанной и свободной судьбой. Зонди считал, что к навязанной судьбе человека относится наследственность, т. е. прежде всего то, что было получено им от своих предков. Наряду с этим на судьбу человека влияет окружающая среда, в первую очередь профессиональный или материальный статус семьи, затем ментальная среда, т.е. политическое и религиозное мировоззрение, воспитание и возможность получения образования, предоставляемые семьей.

Очень важную роль в формировании навязанной судьбы, по Л. Зонди, играет родовое бессознательное, которое проявляется в притязаниях предков, в стремлении фигуры предка полностью повториться в жизни потомка. Введение влияния родового бессознательного является отличительной чертой теории Л. Зонди. Действие родового бессознательного, отмечал он, можно наблюдать главным образом в пяти различных жизненных сферах: при выборе супруга, друзей, профессии и хобби, болезни, способа смерти. Таким образом, человек должен рассматриваться не изолированно, а включенным в видимый и невидимый контекст рода и родственных отношений. Влияние родового бессознательного нельзя трактовать только как негативное. Ответственность за родовое наследство придает жизни смысл, сознание родовой идентичности и солидарности. Однако, если ожидания предков были приняты бессознательно и проявились в слепой необходимости, то они могут тормозить и даже блокировать самореализацию и саморазвитие отдельных членов рода. В этом случае человек не руководит собственной жизнью, а слепо подвергается действию испытаний, следуя жизненным стереотипам предков. Кроме того, «поручения» предков могут превышать способности и возможности человека или же быть несовместимыми с содержанием других родовых «поручений», вызывать мучительные конфликты, заболевания.

По мнению Л. Зонди, все факторы навязанной формы судьбы преодолеть полностью нельзя. Да это и не нужно. Но сущность психического заключается в стремлении человека к свободе. Благодаря личностно-обусловленным способностям решать и выбирать человек не является ни рабом своей природы, ни игрушкой окружающего его мира. Он может осознать данные ему «поручения», принять их с чувством личной ответственности и в соответствии с собственными возможностями. Для этого он должен ответить на главные вопросы судьботерапии.

В чем заключается моя родовая судьба?

Что я хочу передать из родовой наследственности и задач своего рода потомкам?

К чему я ни в коем случае не хотел бы прийти?

Как я хотел бы изменить односторонность и гипертрофированность притязаний своего рода?

Какой я вижу свою будущую жизнь в контексте родового наследия?

Соотношение судьбы и свободы анализировал В. Франкл. Он отмечал, что именно судьба дает жизни смысл, как и смерть. «Судьба относится к человеку так же, как земля, к которой его приковывает сила тяжести, но без которой, однако, ходьба была бы невозможной. Мы должны принять свою судьбу, как землю, на которой мы стоим, — землю, служащую нам трамплином для нашей свободы. Свобода без судьбы невозможна; свобода может означать лишь свободу по отношению к собственной судьбе» [14]. В чем же будет проявляться свобода? Как говорил В. Франкл, свобода реализуется через выбор. Человек выбирает из огромного количества возможностей каждый миг своей жизни. В. Франкл формулирует еще одно важное положение — необходимость осознания свободы по отношению к своему прошлому, которое и есть судьба вследствие своей необратимости. Прошлое может восприниматься человеком фаталистично как отягчающий фактор или же фактор, способствующий развитию. В этом случае человек понимает ошибки, сделанные в прошлом, и рассматривает их как материал для лучшего будущего, извлекая из них полезные уроки. Причем начинать учиться никогда не поздно, несмотря на ощущение упущенных возможностей.

В. Франкл предлагает разделять биологическую судьбу человека, обусловленную психофизическими особенностями организма, психологическую — душевную установку и социальную — реальное положение. Биологическая судьба, по его мнению, является для человеческой свободы лишь материалом, с которым нужно считаться, но при этом активно преобразовывать. Психологическая судьба, удовлетворенность человека жизнью определяются взаимовлиянием его воли, его духовной позиции и ответственности за собственные выборы. Социальная судьба человека как социального организма также не детерминируется полностью окружающей действительностью, по отношению к ней человек сохраняет «поле свободных возможностей принятия решения».

Обратимся к анализу этой проблемы в отечественной психологии. Наиболее полно и программно она была рассмотрена Б. Г. Ананьевым, который обосновал проект науки о целостном развитии человека в едином жизненном цикле. Наука онтопсихология своим предметом имела взаимосвязи, взаимозависимости онтогенеза и жизненного пути, которые определяют главные закономерности целостного индивидуального развития человека. Ученый различал особые взаимодействующие формы, которые должны объединить в себе возрастную психофизиологию, изучающую онтогенез — развитие индивида и его мозга, психофизиологические функции и жизненный путь, который строится по социальным проектам в историческом времени, датируется историческими и биографическими событиями.

Б. Г.Ананьев говорил, что жизненный путь — это история формирования и развития личности в определенном обществе. По его мнению, жизнь человека как история личности в конкретную историческую эпоху, история развития его деятельности в обществе складывается из многих систем общественных отношений в определенных обстоятельствах, из многих поступков и действий самого человека, превращающихся в новые обстоятельства жизни [4,5].

Несомненно, человек в значительной степени становится таким, каким его делает жизнь в определенных обстоятельствах, в формировании которых он сам участвует. Но он не является пассивным продуктом общественной среды или жертвой игры генетических сил. Создание и изменение обстоятельств современной жизни собственным поведением и трудом, образование собственной среды развития посредством общественных связей — все это проявления социальной активности человека в его собственной жизни.

Для Б. Г. Ананьева основной характеристикой жизни является возраст человека. Он соединяет биологическое и социальное в особые периоды жизненного пути. Он выделил несколько периодов жизни: детство, связанное с воспитанием, обучением и развитием; юность, связанная с обучением, образованием и общением; зрелость, в которой происходит профессиональное и социальное самоопределение личности, создание семьи и осуществление общественно полезной деятельности; старость, обусловленная уходом из профессиональной и общественно полезной деятельности при сохранении активности в сфере семьи [5].

Объективная, общественная, и субъективная, личностная, регуляция жизни, планирование жизненного пути происходят с учетом естественных сроков жизни, степени зрелости организма и мозга, возрастных ограничений здоровья. Возрастная изменчивость опосредуется индивидуальной изменчивостью. Значение индивиуально-типических особенностей человека увеличивается в средние и поздние фазы жизни. Характерологические особенности, специальные способности и уровень общей одаренности влияют на то или иное направление развития жизнедеятельности человека и на его жизнеспособность.

Прежде чем стать субъектом, человек существует в качестве объекта многих социальных воздействий. Объективная детерминация жизненного пути не отменяется и тогда, когда человек становится субъектом в полной мере. Механизм субъективной регуляции личностью своей жизни актуализируют сложившиеся структуры самосознания, характера, жизненной направленности, таланта. В той мере, в какой человек сам организует и направляет события жизненного пути, строит собственную среду развития, «избирательно относится к тем событиям, которые не зависят от воли, он является субъектом жизнедеятельности. Ход органического развития регулирует высокая социальная активность умственная деятельность.

С. Л. Рубинштейн пришел к выводу, что жизненный путь не только сумма жизненных событий, отдельных действий и продуктов творчества. Он говорил о жизненном пути как о целом, несмотря на то, что в каждый данный момент человек включен в отдельные ситуации, связан с отдельными людьми и совершает отдельные поступки. Ученый пытался выяснить, как каждый отдельный этап подготавливает следующий и влияет на него. Он считал, что каждый этап жизни играет важную роль в жизненном пути, но не предопределяет его с фатальной неизбежностью. В качестве основного он выделил понятие жизненных отношений личности и среди них назвал три: отношение к предметному миру, к другим людям и к самому себе. И если события распадаются на внутренние и внешние, то отношения всегда внутренние и к внешнему миру, и к самому себе. В ходе индивидуальной истории есть поворотные и узловые этапы жизненного пути, когда с принятием того или иного решения определяется дальнейший жизненный путь, т. е. существует зависимость последующего хода жизни от тех или иных решений человека. Личность сама определяет поворотные этапы и может изменить направление жизни. Личность, по мнению Рубинштейна, является субъектом жизни. Эта концепция субъекта несла идею об индивидуально-активном человеке, т.е. о таком, который строил условия жизни и свое к ней отношение. Этапы жизни, их содержание С. Л. Рубинштейн считал зависимыми от человека. И подлинной жизнь будет та, которая строится самим человеком. Сможет или не сможет личность стать субъектом собственной жизни — одна из основных проблем человека. Ученый подчеркивал, что ответственность — это способность детерминировать события, действия в момент их осуществления, по ходу их осуществления, по ходу их свершения вплоть до радикального изменения всей жизни.

Таким образом, для С. Л. Рубинштейна жизненный путь — это не только движение человека вперед, но и вверх, к высшим, к более совершенным формам, к лучшим проявлениям человеческой сущности.

Проблемой жизненного пути занималась также К. А. Абульханова-Славская, пытавшаяся открыть его индивидуальные особенности у каждого человека. Индивидуальность — это не только неповторимость жизни, которая обычно подчеркивается понятием судьбы, как якобы независимой от человека. Она еще состоит в способности человека организовать свою жизнь по собственному замыслу. По ее мнению, организация жизни — это способность «так связывать и осуществлять дела, ситуации, чтобы они подчинились единому замыслу, сконцентрировались в главном направлении, придать им желательный ход» [1]. Люди различаются по степени влияния на ход собственной жизни, овладения многочисленными жизненными ситуациями. Активность личности проявляется в том, как она преобразует обстоятельства, направляет ход жизни, формирует жизненную позицию.

Введенный Абульхановой-Славской термин «жизненная стратегия личности» предполагает принцип опоры на собственные силы, преобразование условий, ситуаций жизни в соответствии с ценностями личности: «В рамках данного подхода судьба рассматривается как выбор и определение стратегии жизни». Существенную роль в этом процессе играют картина прошлого и отношение человека к ходу своей жизни. Каждому нужна своя стратегия, потому что исходно все люди разные, со своими характерами, способностями, притязаниями. Для того чтобы научиться жить соответственно своей индивидуальности, необходимы глубокое знание и понимание самого себя [1].

Подводя итоги рассмотренным представлениям о соотношении свободы и предопределенности человеческой судьбы, можно заключить следующее. Практически все исследователи признают, что в любой ситуации человек имеет возможность выбора хода своего развития в процессе достижения АКМЕ при достаточно глубоком анализе причин и последствий своих достижений и неудач, невоинствующем принятии их как объективно данных и осознанном самостоятельном выстраивании своих жизненных целей и способов их осуществления. Ключевые слова, используемые при анализе этой проблемы разными авторами, — «рефлексия», «ответственность», «выбор».

Лекция «Зрелость – результативный аспект акме»

Обратим внимание на то, что акмеология изучает развитие именно зрелой личности. В психологии понятия зрелость - взрослость нередко прежде отождествлялись, поэтому взрослый человек в продолжительном между юностью и старостью возрастном периоде часто назывался зрелым.

Взрослость психологами рассматривается, в основном, как наиболее продолжительный период онтогенеза, характеризующийся тенденцией к достижению наивысшего развития духовных, интеллектуальных и физических способностей человеческой личности.

В акмеологии зрелость не отождествляется со взрослостью. С акмеологической точки зрения зрелость личности — более масштабная категория, подразумевающая преимущественное развитие морально-нравственных качеств, гуманистической направленности личности, нормативности поведения и отношений. Зрелая личность отличается высокой ответственностью, заботой о других людях, социальной активностью, имеющей гуманистическую направленность, а не только высокими профессиональными достижениями и эффективной самореализацией. Проще говоря, не всякого взрослого человека можно назвать по-настоящему зрелой личностью.

В акмеологическом понимании ступень зрелости, а тем более вершина зрелости — АКМЕ — рассматривается как многомерная характеристика состояния взрослого человека, охватывающая определенный период его прогрессивного развития, связанного с большими профессиональными, личностными и социальными достижениями. Поэтому акмеология как наука призвана и позволяет всесторонне изучать особенности важнейшего этапа развития человека в период зрелости. По мнению А. А. Бодалева, «...она определяет сходное и различное у разных людей и в таком же ключе проясняет у них своеобразие действия факторов, которые обусловливают индивидуальную картину зрелости. И конечно, существеннейшее место в этих акмеологических работах занимают прослеживания характера взаимовлияния свойств и качеств «физической» и «духовной» «субстанций» человека» [7].

Направленность и масштабность проявления АКМЕ у разных людей существенно отличается. Это естественно, люди от рождения не одинаковые по своим задаткам и способностям, у них разные возможности развития, однако среди этого большого разнообразия можно выделить как минимум четыре магистральных пути развития, которые соответствуют известному методологическому принципу изучения человека (Б. Г. Ананьев, В. Н. Мясищев, А. А. Бодалев):

1) «пик» в прогрессивном развитии человека как индивида;

2) наивысшие достижения в личностном развитии;

3) выдающиеся результаты в труде (то есть связанные с развитием человека как субъекта деятельности);

4) достижение вершин в развитии человека как индивидуальности.

Данные направления связаны между собой, хотя во многих случаях само развитие осуществляется гетерохронно.

Акмеология призвана изучать закономерности индивидных, личностных и трудовых достижений у прогрессивно развивающейся зрелой личности.

Значимость акмеологического взгляда на прогрессивное развитие зрелой личности хотелось бы проиллюстрировать еще одним аргументом. По древнегречески «быть в АКМЕ» означает «находиться на высшей ступени». Поэтому древнегреческие доксографы (авторы сочинений, содержащих высказывания известных философов), составляя жизнеописания выдающихся личностей, указывали не даты начала и конца их жизни, а время, когда они прославились своими выдающимися достижениями, когда у них был наивысший расцвет, пик этих достижений. Собственно, сама история, по мысли Н. В. Кузьминой, в акмеологическом смысле формировалась как повествование о весьма значимых событиях, участниками которых были выдающиеся личности. О «серых» личностях историки не пишут, да такие личности историю и не создают. В подтверждение этой мысли можно сослаться на ряд широко известных исследований, имеющих не только историческое, но и акмеологическое содержание. В частности, Плутарху принадлежит труд по истории в сравнительных описаниях пятидесяти биографий выдающихся греков и римлян. Содержательно сходным является «Жизнь двенадцати цезарей» Транквилла, жизнеописания многих выдающихся исторических личностей. Н. М. Карамзин в 12-томной «Истории государства Российского» огромное внимание уделял личностно-психологическим характеристикам выдающихся отечественных исторических деятелей прошлого. А знаменитая биографическая серия Флорентия Павленкова или литературно-историческая серия «Жизнь замечательных людей», созданная по инициативе А. М. Горького. В них также главное внимание уделяется достижениям исторических личностей, их психологическим и характерологическим свойствам и качествам, способствовавшим этим достижениям. Таких примеров акмеологичности исторической науки можно привести множество [7].

Понятие «акмеология» было предложено Н. А. Рыбниковым в 1928 году, однако уже в те годы между понятиями «взрослость» и «зрелость» проводилась четкая грань, они практически не отождествлялись. Напомним, что личностный аспект зрелости рассматривается здесь прежде всего в контексте моральной нормативности поведения следующим образом:

- когда личные нормы и нравственные ценности соответствуют гуманистическим;

- когда они являются главными регуляторами поведения и отношений;

- когда они настраивают человека на прогрессивное развитие, достижение высоких не только личностных, но и социально-позитивных результатов.

То же самое можно сказать и о деятельностном аспекте: «...если человек, проходя отрезок своего жизненного пути, который принято называть взрослостью, с предельной самоотдачей овладевает специальностью, а затем с полной ответственностью за результаты своего труда работает как профессионал и, не останавливаясь на уже достигнутом им, стремится выйти на уровень Мастера в своей области труда, то это, конечно, все — показатели его зрелости как субъекта деятельности» [7].

Б. Г. Ананьев, предвосхищая научную перспективу и значение акмеологии, ставил задачи разработки фундаментальной теории зрелости, справедливо отмечая, что именно на этот период приходятся самые значительные достижения личности и пики в ее интеллектуальном развитии. Он указывал на парадоксальность сложившейся в психологии ситуации, когда в центре психологического познания развития человека оказался ранний и поздний онтогенез, а на периферии — те фазы, когда человек живет наиболее продуктивной творческой и социально-активной жизнью[5].

Б. Г. Ананьев выдвинул тезис, согласно которому единая научная теория индивидуально-психического развития не может быть построена без специальной разработки ее фундаментального раздела — возрастной психологии зрелости или взрослости.

А. А. Бодалев приводит примеры из повседневной жизни, когда те или иные люди, достигнув возраста совершеннолетия, оказывались незрелыми ни физически, ни духовно-нравственно, ни по своей готовности к трудовой деятельности. В то же время та же жизнь дает нам примеры, когда не достигший совершеннолетия человек, и в своем физическом развитии еще далеко не набравший параметров физических характеристик взрослой личности, обнаруживает высокую духовно-нравственную зрелость. В условиях дореволюционной России, во время Великой Отечественной войны имело место и существует в теперешнее время множество случаев, когда еще далеко не достигшие своего совершеннолетия дети и подростки трудились и трудятся как взрослые зрелые люди. Эти факты говорят о том, что взрослость и зрелость — это понятия не тождественные [7].

Человек по количеству прожитых им лет может считаться взрослым человеком, но физически зрелым его можно считать только в том случае, если его конституция, состояние функционирования всех его систем оказываются соответствующими статистически средним показателям, типичным для нормального человека рассматриваемого возраста, или превосходят их.

И соотношение между взрослостью человека как личности и зрелостью его в этом качестве тоже непростое. Если человек, достигший совершеннолетия, ведет себя в различных ситуациях в соответствии с общечеловеческими нормами морали, и основные ценности жизни стали его собственными ценностями, значит можно с уверенностью говорить об его личностной зрелости. В других случаях, когда он одни нормы соблюдает, а другие грубо игнорирует, одни ценности поддерживает, а против других восстает, доказывая это своими поступками, можно с полным правом утверждать, что он в личностном отношении оказывается зрелым только частично.

И такое же неоднозначное отношение существует между взрослостью человека как субъекта деятельности и, конечно, его как профессионала и его зрелостью.

Если человек, проходя отрезок своего жизненного пути, который принято называть взрослостью, с предельной самоотдачей овладевает специальностью, а затем с полной ответственностью за результаты своего труда работает как профессионал и, не останавливаясь на уже достигнутом им, стремится выйти на уровень мастера в своей области труда, то это, конечно, все — показатели его зрелости как субъекта деятельности.

Однако повседневная жизнь дает нам и другие примеры. Так, родственники продлевали своему ребенку детство, когда он уже стал подростком, потом юношей, не заботясь о выработке у него привычки к будничному трудовому усилию, ответственного отношения к своему будущему как специалиста в какой-то конкретной области. В результате, став взрослым по паспорту, такой человек оказывается инфантильным в своем отношении к труду (и не только к труду). Зрелость как интегральное качество его как субъекта трудовой деятельности у него оказывается не сформированной.

Все сказанное выше еще раз обращает нас к проблеме содержательного наполнения психического феномена «зрелость» (см. 2.4.), форм его объективирования в реальном бытии человека и к еще более сложной проблеме развития зрелости применительно к каждому возрастному этапу жизненного пути человека [7].

Список литературы к Разделу 1:

1. Абульханова – Славская К. А. Стратегия человеческой жизни. М., 1991.

2. Акмеология / Под ред. А. А. Деркача. — М: РАГС, 2002.

3. Акмеология: Учебное пособие / А. Деркач, В. Зазыкин. – СПб.: Питер, 2003.

4. Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания.М.,1977.

5. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания // Избранные психологические труды: В 2 т. Т.1. М., 1980.

6. Бодалев А. А. Акмеология как учебная и научная дисциплина. — М: РАУ, 1993.

7. Бодалев А. А. Вершина развития взрослого человека: характеристики и условия достижения. — М.: Флинта-Паука, 1998.

8. Бочаров В. В. Антропология возраста. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000.

9. Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6 т., Т.1.– М., 1983.

10. Проблемы общей акмеологии / А. А. Реан, Е. Ф. Рыбалко, Н. А. Грищенко и др. - СПб.: изд-во СПбГУ, 2000.

11. Психодиагностические методы в комплексном лонгитюдном исследовании студентов / Отв. ред. А. А. Бодалев. Л., 1976.

12. Рыбалко Е. Ф. Возрастная и дифференциальная психология. Л.,1990.

13. Степанова Е. И. Психология взрослых: экспериментальная акмеология. – Спб.: Алетейя, 2000.

14. Хухлаева О. В. Психология развития: молодость, зрелость, старость. М.: «Академия», 2002.

15. Шихи Г. Возрастные кризисы. СПб.: «Ювента», 1999.

16. Эриксон Э. Детство и общество. -М., 1996.

Контрольные вопросы для самоподготовки по 1 разделу

1. Охарактеризуйте прикладное и теоретическое значение акмеологии.

2. Опишите объект и предмет акмеологии как науки.

3. Перечислите задачи акмеологии.

4. Назовите возрастные периодизации периода взрослости, виды.

5. Топологические характеристики периода взрослости.

6. Сравните взрослость и зрелость как социокультурные явления.

7. Соотнесите возрастные понятия и категории в науке о взрослом человеке.