4.2. Тематика семинарских занятий

для студентов очной формы обучения (32 часа)

I модуль

Политико-правовая мысль в государствах

Древнего мира

Тема 1. Политические и правовые учения в странах

Древнего Востока – 2 часа

План

1. Особенности политико-правовой идеологии в государствах Древнего Востока.

2. Политико-правовая мысль в Древнем Египте, Древней Персии и Вавилоне.

3. Политико-правовые учения Древней Индии («Артхашастра», Законы Ману)

4. Характеристика политико-правовых учений Древнего Китая: даосизм, моизм, легизм.

5. Патриархально-этическая концепция государства и права Конфуция.

Литература

Антология мировой правовой мысли. Т.1 / Отв. ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.

Артхашастра или Наука политики. М., 1993.

Законы Ману / Пер. С.Л. Эльмановича. М., 1960.

История политических и правовых учений. Древний мир. М., 1995.

История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.

Крашенинникова Н.А. История права Востока. М., 1994.

Конфуций и его школа / Под ред. В.В. Малявина. М., 1996.

Конфуций. Дверь в древность. М., 1998.

Книга правителя области Шан («Шан цзюнь шу»). М., 1968.

Лукьянников А.Е. Начало древнекитайской философии (И цзин, Дао дэ цзин, Лунь юй). М.: Родикс, 1994.

Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.

Основы буддийского мировоззрения (Индия, Китай). М.: Наука, 1994.

Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981.

Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.

Политический учения: история и современность. М., 1976.

Политические традиции Древней Индии // Вестник Московского университета. Сер. 12. Право. 1996. № 4. С. 29 - 34.

Самозванцев А.М. Правовой текст дхармашастры. М., 1991.

Шан Ян. Книга правителя области Шан. М., 1983.

Темы докладов и презентаций

1. «Артхашастра» – учение о политическом искусстве.

2. Социальная идеология Древней Индии.

3. Политико-правовые споры конфуцианства и легизма.

4. Правовая концепция Конфуция.

5. Методы политического управления в учение Конфуция.

6. Договорная теория государства в учение Мо-цзы.

7. Правовые принципы Законов Ману.

8. Политико-правовые афоризмы Конфуция.

Практические задания

1. Соотнесите авторов политико-правовых теорий и название их труда

Шан Ян «Артхашастра»

Каутилья «Три корзины»

Лао-цзы «Суждения и беседы»

Гаутама «Мо-цзы»

Конфуций «Книга правителя области Шан»

Мо-цзы «Книга о дао и дэ»

2. Расположите в хронологической последовательности (с указанием века) древневосточные учения: конфуцианство, даосизм, брахманизм, буддизм, моизм, легизм). Назовите их представителей и труды.

3. Политико-правовые учения Древнего Востока базировались на этико-политических доктринах. Используя цитаты и примеры воззрений конкретных мыслителей докажите данное утверждение.

4. Выделите основные черты и политические идеалы брахманизма. Какова роль мирового закона (рта)? В чём идеологический смысл учения о дхарме?

5. Раскройте содержание следующих понятий

Веды дхарма

Варны брахманы

Дхармашастра данданити

Артхашастра

6. «Законы Ману» особое внимание уделяют системе государственных наказаний: «Весь мир подчиняется (только) посредством Наказания…». Проанализируйте данный тезис. Какова роль наказаний в искусстве управления государством и регулировании социальных отношений?

7. Охарактеризуйте политические идеи, содержащиеся в «Артхашастре». Почему этот трактат именуется энциклопедией политического искусства? Какими качествами, согласно данному трактату, должен обладать правитель государства? Какие политические методы управления, по мнению Каутилья, являются наиболее эффективными?

8. «Кто много накапливает, тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи» («Дао дэ цзин»). Охарактеризуйте социальные воззрения учения даосизма? Что означает принцип недеяния?

9. «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от народа его любить и возвышать. Ещё уже те правители, которых народ боится, и хуже всех те правители, которых народ презирает» («Дао дэ цзин»). Проанализируйте высказывание Лао-цзы. Какими методами и способами должно управляться государство? Когда правление является справедливым и эффективным? Существуют ли границы властных полномочий правителя?

10. По мнению Конфуция «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном». Раскройте смысл патриархальной концепции государства и аристократической системы управления? Как в его учение соотносятся социальный и государственный статус? Что означает принцип «исправления имен» (чжэ мин)?

11. «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправиться» (Лунь юй»). Проанализируйте высказывание Конфуция. Раскройте содержание его учения о ритуалах и добродетелях? Почему Конфуций выступал противником позитивного закона?

12. «Управлять – значит поступать правильно…Управлением следует заниматься, почитая пять прекрасных качеств и искореняя четыре отвратительных качества». Раскройте смысл политической этики Конфуция. Какие положительные и негативные качества правителей он выделял?

13. «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру, мораль низкого человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер» (Лунь юй»). В чем смысл этической концепции права по Конфуцию? Почему он выступал противником смертной казни?

14. «Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди – слуги неба» (Мо-цзы). Раскройте социальную концепцию моизма. Как Мо-цзы соотносил теорию естественного равенства людей и договорную теорию происхождения государства? Почему он считал, что «бедность – это корень беспорядков в управлении»?

15. «Если управлять людьми как добродетельными, они будут любить своих близких; если же управлять людьми как порочными, они полюбят эти порядки» («Шань цзюнь шу»). Какие методы управления по мнению Шан Яна являются наиболее эффективными? Какие существуют «восемь паразитов», которые могут угрожать управлению страной?

16. «Люди по своей сути стремятся к порядку, однако, действия их порождают беспорядок. Поэтому, там, где людей сурово карают за мелкие проступки, проступки исчезают, а тяжким (преступлениям) просто неоткуда взяться. Там, где людей сурово карают за тяжкие преступления и мягко наказывают за мелкие проступки, не только нельзя будет пресечь тяжкие преступления, но и невозможно будет предотвратить мелкие проступки» («Шань цзюнь шу»). Проанализируйте данное высказывание Шан Яна. Почему он выступал за ужесточение уголовных наказаний? Сопоставьте его концепцию с современными взглядами на уголовные наказания.