Вопрос 1. Политика средневековья.

Средние века в истории человечества, как известно, приходятся на становление и развитие феодализма. В это время на большей части Западной Европы сложилась своеобразная политическая структура, главная особенность которой проявилась в том, что значительная часть властных функций была передана на средние и нижние ступени социальной структуры при усилении власти церкви.

Средневековье обычно ассоциируется с воцарением церкви, схоластики, подавлением каких бы то не было проявлений рационализма. Это не случайно. В 325 году, как известно, на первом Вселенском соборе представителей церковных верхов был оформлен союз между римской императорской властью и церковью. Христианство из религии угнетенных превратилось в государственную. Это в ряду других причин привело к тому, что господствующим стало религиозное мировоззрение. Социальные, политические проблемы стали рассматриваться через призму религиозных догматов. В это время были реанимированы и приспособлены к потребностям господствующего мировоззрения не только философские и социально-политические взгляды Платона, Аристотеля и других древнегреческих мыслителей, но и идеи раннего христианства.

Эпоху Средневековья обычно подразделяют на три периода: 1) раннефеодальный, 2) расцвет феодального строя и 3) позднее средневековье.

Для политической мысли средних веков характерно доказательство того, что высшей властью в обществе является власть духовная (власть церкви).

В период раннего средневековья наиболее крупным мыслителем проявил себя Аврелий Августин (354—430), учение которого легло в основу католицизма.

Взгляды Августина о политической жизни общества изложены в его главном трактате «О граде божием». Они глубоко религиозны. В этом произведении Августин проводит мысль о том, что «исторические события зависят от божественного провидения» (Плеханов Г. В. Избр. философ, произведения. — Т. 2. — М,. 1956. — С. 635). Общественная жизнь, по Августину, — это борьба двух противоположных царств — грешного языческого и божественного. Первое из этих царств, полагал он, воплощено в государственных учреждениях Римской империи, второе — в церкви. Государство, которое не подчинено церкви, по его мнению, ничем не отличается от шайки разбойников. Борьба «грешного» и «божественного» царств закономерно приведет к победе католической церкви.

По Августину, бог не только сотворил мир, по и творит его постоянно. Все в мире имеет божественное происхождение, а потому должно приниматься таким, каким оно есть. Необходимыми явлениями, по его мнению, являются рабство и бедность. Рабам и бедным надо правильно понять эту необходимость и терпеть ее. Свобода, по Августину — это не возможность выбора между добром и злом, а обреченность жить в грехе.

За верное и ревностное служение интересам католической церкви Августин получил имя «Блаженный» и был причислен к лику святых.

С наибольшей полнотой дух эпохи средних веков получил отражение в политической доктрине Фомы Аквинского (1225—1274) — философа, теолога, явившегося основоположником томизма. Им написан ряд трудов, в которых он рассмотрел проблемы политики, государства. Наиболее важными из них для понимания политической идеологии Фомы Аквинского, а, стало быть, идеологии средневековья в Западной Европе, в странах католического мира являются: «О правлении государей», «Сумма теологии», «Сумма против язычников».

Исходный тезис всего мировоззрения Фомы Аквинского сформулирован им самим. Он гласит: «Философия — служанка богословия». Поэтому не составляет большого труда, чтобы понять, какие цели стояли в центре его учения. Они были направлены на обоснование в логических категориях закономерности и справедливости современного ему миропорядка как результата божественного творения. Всё творчество Фомы — опыт рационального обоснования истинности религиозных догматов. Там, где для доказательства этого Аквипскому не хватало собственных аргументов, он прибегал к помощи мыслителей античности. Так, согласившись с положением Аристотеля о том, что человек но своей природе есть «животное общительное и политическое», он заявил, что навстречу естественному желанию людей к объединению шла божественная воля в виде божественного акта сотворения. Подобных примеров можно привести множество.

Только благодаря божественного провидения, по мнению Аквинского, общественный организм имеет стройность, дифференцированность. Под дифференциацией общества Аквинский понимал подразделение людей на управляемых и управляющих, на богатых и бедных. Такое деление людей, по его мнению, соответствует божественному закону. Богом, полагал он, установлены и сословия. Такова воля бога. Поэтому желания люден подняться выше своего сословия, утверждал Фома, грешны.

Государство, по Ф. Аквинскому, — результат божественного творения. Божественное провидение придает государству стройность, дифференцированность. Первичным источником власти, которая позже передана одному или нескольким лицам, полагал он, явилось все человеческое сообщество, народ. Власть государя обусловлена божьей волей. Государь не только правитель государства, но и его творец. Государю, по мнению Аквинского, подчиняются все. Однако, светской власти подчиняются лишь «тела людей, а не души. Верховная власть принадлежит церкви. Насколько бог выше человека, утверждал он, настолько власть духовная выше земного государя.

Фома Аквинский допускал возможность сопротивления государственной власти вплоть до восстания. Но это, по его мнению, позволительно только в том случае, когда государственная власть действует в богопротивных интересах. В борьбе церковной и светской власти за влияние и господство он был на стороне церкви. Это вполне отчетливо выражается в нетерпимости Ф. Аквинского ко всякого рода ересям. Он теоретически обосновывал необходимость церковной инквизиции, видя в ней средство сохранения чистоты веры.

За свои труды по реализации интересов католической церкви Фома Аквннский был причислен к лику святых. Его учение (томизм) в 1879 году было объявлено «единственно истинной» философией католицизма. Оно очень влиятельно во многих странах Европы и в настоящее время.

Фома Аквинский (1225-1274), средневековый богослов, философ., На политические взгляды Фомы Аквинского заметное влияние оказали идеи Аристотеля, Цицерона, Августина. Но он вовсе не был только хорошим систематизатором чужих идей, его заслуга в том, что он переработал и приспособил античные знания к потребностям богословия и церковной политики в средневековом обществе. Кроме того, во многих вопросах политической теории он пошел дальше своих учителей. Главное место в его социально-политической доктрине занимает государство, хотя он большое внимание уделяет характеристике нового политического института — церкви, ее взаимоотношению с государством. При этом он не становится на позицию обоснования приоритета церкви над государством, он разделяет их функции. Фома Аквинский начинает свою теорию государства с человека, формулируя три первоисходных постулата о человеке, из которого затем выводит сущность государства: человек существо разумное, политическое, подбожественное.

Разрешая проблему возникновения государства, Фома Аквинский, не , считает его вечным, как Конфуций. Появление государства не является случайным, но это и не следствие закономерного естественно-исторического процесса. Государство не только возникло, но и функционирует, развивается по воле божьей. Государство — это часть универсального порядка, созданного и управляемого богом. Оправдание существования государства — в необходимости дать слабому и несовершенному человеку основы для существования, морального и интеллектуального развития Цель государства — формирование порядка, моральности, религиозности и приоритета общего блага. Таким образом, Фома Аквинский стоит на мо-ралистических позициях понимания государства, как и его учителя.

Давая классификацию государств, Фома Айвинский исходит из крите­рия морального характера власти. В соответствии с ним он различает справедливое и несправедливое правление, которое может, или не может при­вести к общему благу. Он выделяет три чистые, справедливые формы правления: монархию, аристократию, политик) и три несправедливые формы — тиранию, олигархию, демагогию. Здесь ярко проявляется влияние Аристотеля, но в отличие от него, Фома Аквинский не включает в число несправедливых форм правления демократию, что является новым видени­ем проблемы демократии. Именно с него начинается отход от античной трактовки демократии как неправильной формы правления в государстве. В этом его большая заслуга. Как и его предшественники, Фома Аквинский не отделяет общество от государства. Рассматривая структуру общества, выделяет четыре класса: ремесленники, земледельцы, солдаты, политики. Чтобы удержать столь различные сословия, слабых и несовершенных лю­дей в единой политической общности, т.е. в государстве, и обеспечить функционирование государства на принципах морали, религии, разума, необходима власть. Именно он впервые уделяет власти такое пристальное внимание и ставит это понятие в центр концепции, наряду с такой до сих пор самодостаточной сущностью, как государство. Он начинает создавать теорию власти, сделав ее самостоятельным объектом исследования. Рас­сматривая власть в безусловной связи с государством, он делает серьезный шаг в генезисе политической науки, расширив ее предметное поле.

Анализируя государственную власть, Фома Аквинский выделяет в ней три атрибутивных признака: сущность, происхождение, использование. Сущность власти в господстве и подчинении, когда воля тех, кто стоит на­верху социальной пирамиды, двнжет низшими слоями населения. Такой порядок заведен богом, значит, власть — установление божественное. Бог дает власть народу, а народ передает ее правителям, и ответственность за плохое правление Фома Аквинский перекладывает на народ. Он ставит и гениально разрешает вопрос о средствах власти, которыми он считает закон, силу и мудрость. В соответствии с этими средствами Фома Аквинский выделяет три проявления сущности власти: политическая власть, деспотическая власть, королевская власть.

Августин Блаженный (354-430 гг.) – виднейший представитель христианской политической мысли - внес особенно большой вклад в учение о разделении власти на светскую и духовную, государственную и церковную и их взаимодействии. Так, он решительно противопоставлял два государства: “Град Божий” - церковь, где царит мир, покой, единство, право и справедливость, “Граду земному” - созданному людьми государству, которое рассматривалось как царство дьявола, мир греховности, человека. Признавая церковную власть высшей властью, Августин в то же время выступал за самостоятельность, независимость каждой из властей, невмешательство их в дела друг друга. Это не исключало их взаимодействия, особенно в плане взаимной поддержки: государство защищает церковь от ее врагов, а церковь воспитывает всех в духе подчинения государству и закону. Совершенствование государственной власти, по Августину, возможно лишь под воздействием христианской морали. Идеалом “земного града” является для Августина “христианское государство”, где все любят общее благо, а высшим благом выступает Бог.

История, по Августину, подчиняется божественному провидению и предопределена им. Бог так создал человека, что его  стремление к объединению сначала выражается в создании семьи, а затем в образовании государства. Власть- не личная собственность, а средство обеспечения мира и справедливости в отношениях между правителями и подданными. В отличие от древних греков, он не придавал столь большого значения проблеме форм правления, считая, что главное при любой форме - верность религии и принципу справедливости.