Великий пост

Во время Поста христиане стремились во всём соблюдать умеренность, как в пище, так и во всякого рода развлечениях и утехах. Основная цель Поста – очиститься перед Пасхой. Ключевые моменты Поста:

1. Сороки (22 марта). День сорока мучеников.

2. Средокрестие.

3. Благовещение (7 апреля).

4. Егорьев (Юрьев) день (6 мая)

5. Вербное воскресенье.

Во время поста запрещалось, есть пищу животного происхождения. А в монастырях в страстные дни (среду и пятницу) не разрешалось даже употреблять подсолнечное масло. Но существовали праздники, по которым разрешались некоторые вольности в еде. Например, на Благовещение позволялось съесть немного рыбы, которую запасали специально к этому дню.

Сороки

Название происходит от церковного праздника Сорока мучеников, который приходится на 22 марта по новому стилю. В народных, так называемых «Бытовых святцах» сорок мучеников ассоциируются с сорока жаворонками, которых закликают для того, чтобы пришла весна.

Человек всегда верил в возможность определёнными действиями повлиять на природу, регули­ровать дальнейший ход событий. При этом обряды, отвечающие этой идее считались жизненно необходимыми, т.к. по представлению крестьян – без помощи человека ставилось под угрозу само существование мира. Поэтому прогоняли зиму, звали весну, сжигали чучела, и т.д.

Закликать весну начинали на Сороки. Женщины пекли специальное обрядовое печенье в форме птичек, которое называли «жаворонки», или «сороки», дети выходили с ними на улицу, на возвышенные места, чтобы быть ближе к небу и звали весну специальными песнями – закличками.

Ой, кулики,

Жаворонушки,

прилетайте к нам,

Принесите нам

Весну-красну,

Лету тёплую.

Или:

Весна-красна,

Тёплое летечко.

Ой, лё-ли, лё-ли,

Тёплое летечко... и т.д.

Печенье дети прятали друг от друга, искали, находили, ели сами, угощали друзей, кормили домашних животных.

Средокрестие (средопостье) отмечалось русскими крестьянами в среду на четвёртой неделе Поста (середина Поста), когда, как говорят в народе, пост ломается пополам, «и треск поста повсюду слышен».

Основной обычай на Средокрестие – приготовление специального обрядового печенья в форме крестиков. В восточных районах Белгородской области принято запекать в каждый крестик по волосинке, и скармливать их домашним животным.

Вербное воскресенье завершало шестую неделю Великого поста. К этому дню был приурочен обычай освящения веточек вербы, которым потом приписывались магические свойства, которые она не теряла в течение всего года. Например, у украинцев верили, что в дом, в котором есть освящённая верба не может попасть молния.

Из церкви вербу несли домой, где шутливо хлестали ею всех домочадцев (и даже домашних жи­вотных) – чтобы передать им энергию и здоровье расцветающего дерева. При этом приговаривали:

Верба – хлёст, бей до слёз,

Не я бью – верба бьёт.

Хвора – в лес, на вересь,

А здоровье - в кости.

Будь здоров, как вода,

И расти, как верба.

Чистый, Великий четверг

В чистый четверг обязательно стремились очиститься водой: люди старались вымыться сами, и вымыть весь дом, чтобы в Пасху войти чистыми; а также, как и на Крещение, искупаться в реке на рассвете, когда вода приобретала магический свойства и несла человеку не только физическое здоровье, но и избавление от грехов.

В Чистый четверг начинали готовиться к Пасхальному столу: пекли куличи, красили яйца, т.к. в этом случае они становятся вкуснее и дольше хранятся.

Пасха

В этнографических исследованиях описана весьма кратко. Время её проведения подвижно, т.к. определяется по лунному календарю не раньше 5 апреля, и не позднее 8 мая. Пасхальные празднества длятся неделю, в церковной терминологии это время называется Светлая седмица, и хотя отмечается она как христианский праздник, в ней сохранилась языческая основа.

Неотъемлемыми атрибутами пасхального стола являются сваренные яйца, выкрашенные преимущественно в красный цвет и традиционный хлеб – кулич, а также сырная (творожная) пасха.

Обрядовую Пасхальную пищу, или её часть необходимо было освятить в церкви. Разговлялись вначале освящённой едой, и только после этого приступали к праздничной трапезе. Считалось, что освящённая пища и её остатки обладают магической силой, поэтому оставшиеся кусочки от куличей хранили, как лекарственное средство и оберег от колдунов, а скорлупу от яиц толкли и добавляли в зёрна для посевов.

Особое настроение празднику прибавлял «пасхальный» вид приветствия – «христосывания»: все здоровались иначе, чем в другое время года – говорили «Христос воскреси», ответом служили слова: «Воистину воскреси», после чего люди целовались три раза и при желании обменивались крашеными яйцами.

В красном крашеном яйце исследователи видят символ жизни, омытой кровью Христа, но также Пасха открывала весеннее – летний цикл аграрных обычаев и обрядов, и красный цвет в этом случае являлся предпочтительным из-за закреплённой за ним символики плодородия.

Обычай хождения по дворам с поздравительными песнями, встречающийся в северных районах России, сближает этот праздник со Святками, но здесь мы встречаем не детей – колядовщиков, а исключительно мужчин – волочебников, которые исполняли песни «колядного» содержания, с припевом «Христос воскрес, сыне Божий», основной целью которых было заклятие плодородия земли и скота. А хозяева в свою очередь одаривали волочебников всякими яствами.

После строгого настроения Великого поста с его медленными песнями и запретами всяческого рода игрищ пасхальные гуляния молодёжи носили характер прямо противоположный. Основные действа переносились на открытый воздух, у южных славян начинали водить круглые хороводы танки, и игры аграрной тематикой, например:

А на горе мак, мак,

Под горою так, так,

Маки, маки, маковочки,

Золотые головочки,

Уж, вы, девки,

Вы боярки,

Встаньте в ряд,

Бейте в лад,

Не выпустим пана

С карагода... и т.д.

(с. Подсереднее, Алексеевского Р-на, Белгородской области).

Или игры, воспроизводившие в шутливой форме весь цикл сельскохозяйственных работ, что должно было продуцировать хороший урожай.

Приуроченное к этому времени катание молодёжи на качелях (релях) было очень характерно для традиции русских крестьян. Самая распространённая форма релей была натянутая между двух столбов крепкая верёвка, куда парни сажали девушку, и под исполнение рельных песен раскачивали её. Чем вы­ше качали - тем лучше должен был быть урожай.