14. Проблема соотношения формы, материи, вещи в философии Аристотеля. Учение о причинах. Влияние аристотелевской философии на становление античной науки. (Билет№5, вопрос 2)

Аристотель- (384-322 гг. до н.э.) Аристотель родился в полисе Стагира, который был расположен рядом с Македонией.

Предметом философии, по мнению Аристотеля, являются также высшие причины (первоначала сущего, бытия). Одним из этих начал является бог как перводвигатель. Поэтому философия Аристотеля – это в т.ч и теология (тео - бог). Аристотель формулирует основной закон бытия. В краткой форме этот закон звучит так: вместе существовать и не существовать нельзя. ( Невозможно, чтобы в одно и то же время одно и то же было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле.)

Аристотель разработал собственное учение о сущностях (идеях). Он выдвинул два критерия сущности:1)сущность должна обладать отдельным существованием 2)сущность должна быть мыслима и познаваема в понятиях (ей можно дать определение).

У Аристотеля насчитывается 6 возможных воплощений сущности: 1)субстрат 2)суть бытия вещи 3)то, что состоит из сути бытия и субстрата 4)род 5)общее 6)всеобщее

В подлинном смысле отдельным существованием обладают только отдельные единичные вещи. Но поскольку, по мнению Аристотеля, невозможно дать определение отдельной единичной вещи, то она в этом смысле не может быть сущностью.

Субстрат – это то, из чего все состоит (материя). Аристотель использовал для обозначения материи термин хюле (бесформенное, неопределенное вещество). Аристотель считает, что материя непознаваема в понятиях, ей нельзя дать определение. Поэтому материя не может быть сущностью.

Субстрат не может быть сущностью, значит, то, что состоит из сути бытия и субстрата, тоже не может быть сущностью, поскольку включает то, что не является сущностью (субстрат). Аристотель также отказывает общему быть сущностью, поскольку общее не существует помимо единичного.

Всеобщее также не может быть сущностью, поскольку оно не обладает отдельным существованием, ибо всеобщее – это то, что по природе присуще многому, а не отдельному.

Таким образом, сущностью вещи является суть бытия вещи. Под этой первичной сущностью (сутью бытия вещи) Аристотель понимал наименьший вид определенного рода (такой вид, который нельзя далее разложить на другие виды). Эту первую сущностью вещи Аристотель назвал морфе (перевод. – форма).

Четыре первоначала, или высшие причины. Аристотель развивает учение о четырех высших причинах и первоначалах.

Первая причина - формальная причина. Аристотель утверждает, что суть бытия вещи (или первая сущность) и форма (морфе) – это одно и то же (форма - наименьшее общее по отношению к единичному).

Вторая высшая причина (первоначало) – это хюле (бесформенное, неопределенное вещество- материя). Аристотель различает два вида материи: 1)первичная материя («первая материя»), представляющая собой бесформенное неопределенное вещество, которая может принимать определенные формы. 2)«последняя материя» - то, из чего состоит вещь. Например, для медного шара «последней материей» является медь. Однако, медь – это оформленная материя, которая приняла форму меди.

С точки зрения Аристотеля, форма является активной причиной (первоначалом), а материя – пассивным началом. Любая вещь представляет собой единство формы и материи.

Кроме формальной и материальной причины, Аристотель выделяет другие две причины. Он называет осуществление термином энтелехия. Аристотель утверждает, всем явлениям окружающей природы и процессам присуще определенная целенаправленность, целесообразность. Например, для куриного яйца целью является цыпленок. Энтелехия – это осуществление не какого-либо процесса, а лишь целенаправленного процесса.

Аристотель выделяет кроме целевой причины также движущую причину. По его мнению, все изменяется благодаря воздействию или действию чего-либо во что-либо.

Итак, существуют 4 высшие причины (первоначала): 1)формальная причина (отвечает на вопрос Что это такое?). 2)материальная причина (Из чего это?) 3)движущая причина (Откуда происходит движение?) 4)целевая причина (Ради чего?).

Значение философии Аристотеля

1). Определение движения, которое было дано Аристотелем, актуально и на сегодняшний день, поскольку является определением для всех возможных видов движений. (Движение – это осуществление в действительности возможности, поскольку это возможно.)

2). Аристотель оказался более прав, чем Галилей и Ньютон, утверждая, что самое идеальное и совершенное движение – это вращательное движение. В целом, такое движение является наиболее распространенным. Равномерное прямолинейное движение – это идеализированный объект, который нигде никто не видел и не экспериментировал с ним

3). Утверждая, что пространство не является однородным, Аристотель оказался более прав, чем Ньютон, который утверждал, что пространство однородно. Согласно общей теории относительности Эйнштейна, пространство неоднородно.

4). Аристотель утверждал, что пространство и время находятся во Вселенной, а Ньютон – что Вселенная находится в пространстве и во времени. Согласно Эйнштейну, в данном случае Аристотель также оказался более прав.

5). Актуальным на сегодняшний день являются также понятия актуальная бесконечность и потенциальная бесконечность. Эти понятия используются в современной математике. (Понятие возможности вообще, как таковой - это потенциальность и действительности - это актуальность; актуальной бесконечностью - бесконечно воспринимаемое чувствами тело или бесконечную величину, потенциальная бесконечность - какую бы ни установить границу или предел, всегда есть возможность перейти эту границу и преодолеть этот предел.)

7). Доказательства, разработанные Аристотелем, являются актуальными и на сегодняшний день. Это единственные доказательства в подлинном смысле, которые носят дедуктивный характер. В доказательствах Аристотеля из истинности посылок при правильной логической связи предиката и субъекта, при условии, что они выражают существенную связь, с логической необходимостью следует истинность суждения.

8). Определение истины также актуально и на сегодняшний день, хотя в этом определении есть ряд проблем. Большая часть ученых разделяют Аристотелевскую трактовку этого понятия. (Истина носит не онтологический, а гносеологический характер. Истина в суждении – это соответствие того, что соединено или разделено в суждениях, тому, что соединено и разделено в действительности.)

9). Законы мышления: 9.1). Закон достаточного основания используется и сейчас. 9.2). Закон исключенного третьего имеет ограниченное применение, поскольку он неприменим в квантовой механике. Если в рамках Аристотелевской логики любое суждение может оцениваться с точки зрения истинности и неистинности, в квантовой механике появляется нечто среднее, так как суждение может носить неопределенный характер. 9.3). Закон, запрещающий противоречия , актуален и на сегодняшний день. Единственная теория в науке, которая признается в научном сообществе – это теория множеств Кантора, которая является противоречивой. Не изобретена альтернативная теория, которая была бы общепризнанной. Однако если в научной теории обнаружено противоречие, это свидетельствует о том, что к теории следует относиться с недоверием. 9.4). Абсолютно универсальным является закон тождества, который был актуален при Аристотеле, был актуален два дня назад, и будет актуален в будущем. Если игнорировать этот закон, то можно доказать все что угодно.

10). Понятие энтелехии и целевой причины используется и сегодня в науке. Понятие целевой причины используется в биологии, а понятия энтелехия, энтелехиальная причина – в современной синергетике.

11). Учение Аристотеля о том, что любая окружающая нас вещь является единством сущности и материи, является актуальным и на сегодняшний день. В самом деле, любая вещь существует благодаря тому, что существуют ее материальная основа и сущность (качественные признаки, которые являются определяющими по отношению ко всем остальным признакам). Аристотель назвал эту сущность морфе (что впоследствии было названо форма).

12). Философия Аристотеля – это наиболее систематическая философия периода античности, ибо все последующие философские учения были менее систематичны. В эллинистическо-римской эпохе, в эпохе Средневековья и в Эпохе Возрождения не было каких-либо философских течений, которые были бы равны по систематичности философии Аристотеля. Равные по систематичности философии Аристотеля философские учения возникли только в Эпоху Нового времени.