- •1.Предмет философия
- •2.Основной вопрос философии
- •3.Философия античного мира
- •4.Философская мысль средних веков:патристика
- •5.Философская мысль средних веков:схоластика
- •6.Философия нового времени 16-17век
- •7.Философия нового времени 18-19век
- •8. Западная философия 1-йполовины 20века
- •9. Западная философия 2-й половины 20 века.
- •10.Русская философия
- •11.Происхождение и развитие человека
- •12.Что из себя представляет человек?
- •13.Основные характеристики человек: несводимость
- •14.Основные характеристики человека:непредопределенность
- •15.Основные характеристики человека:незаменимость и неповторимость
- •16.Основные характеристики человека:невыразимость
- •17.Категории человеческого бытия:любовь
- •18.Категории человеческого бытия:творчество
- •19.Категории человеческого бытия:счастье
- •20.Категории человеческого бытия:смерть
- •21.Понятие сознания.Три стороны сознания.
- •22.Сознание и бессознательность
- •23.Мышление,его истоки и сущность
- •24.Учение о познании
- •25.Философия и научная картина мира
- •26.Философия и религия:вера
- •27.Философия и религия:смысл жизни
- •28.Философия искусства
- •29.Человек и общество:семья,этносы и суперэтносы как формы
- •30.Человек и общество:государство,гражданское право
- •31.Человек и общество:социальная структура
- •32.Глобальные проблемы современности
- •33.Философия культуры
- •34.Культура и цивилизация
6.Философия нового времени 16-17век
Новая философия, или философия Нового времени (от Бэкона и Декарта до Гегеля включительно) – это философия эпохи раннебуржуазных революций. Историческую эпоху в духовном развитии Европы, охватывающую XVII–XVIII вв., называют просвещением в широком смысле слова. Сущность Просвещения, по мнению Канта, заключается в том, что люди этой эпохи выходят из состояния “духовного несовершеннолетия”, т. е. духовной опеки со стороны церкви и государства. Девиз Просвещения: имей смелость пользоваться собственным умом. Его ведущие принципы:
Автономия (самозаконность) и верховенство разума
Свобода, самостоятельность, самоопределение личности
Эпохой Просвещения считается период между второй (Славной) английской революцией и Великой французской революцией.
Ведущее место в эпоху Просвещения занимала философия «просветителей».
1. Просветители старались излагать свои идеи в доступной форме. Обсуждение философских и научных проблем стало популярным. Просветители считали, что главная причина человеческих несчастий в невежестве, для устранение которого, необходимо просвещение людей.
2. Важное место в философии просветителей занимала критика религии и церкви, препятствующих свободному развитию человека. Был распространен деизм – философское учение, в котором Бог признается творцом мира, но создав этот мир и вложив в него определенные законы, Бог более не вмешивается в мирские дела.
3. В эпоху просвещения предпринималась попытка объединить законы общества и особенности развития общества с материальными условиями жизни людей.
Развитие философии Нового времени начинается с постановки вопроса о необходимости создания совершенно нового метода научного познания. А именно, единого для всех учёных и способного дать достоверное, доказательное знание о мире. Два основоположника Новой философии – Р. Декарт и Ф. Бэкон – равно уверены в необходимости полного пересмотра всех накопленных ранее знаний о мире и построении всех наук заново, с самого начала, на основе нового научного метода.
В качестве надёжного фундамента нового метода признавался либо опыт, дающий неопровержимые факты, либо разум, способный находить в самом себе самоочевидные истины. Поэтому новый дух времени реализовался в двух основных формах и развивался по двум основным направлениям. Одно из них ориентировалось преимущественно на математическую дедукцию, второе – на экспериментальное естествознание.
Первое направление можно назвать классическим рационализмом. Его представители утверждали возможность познания действительности из чистых принципов мышления, независимых от опыта и удостоверяемых интеллектуальной интуицией самосознательного субъекта (“врожденных идей”, “истин разума” и т. д.); логическая структура мира делает возможным его дедуктивное познание; в качестве образца (идеала знания) рационализму служила математика, выводящая всю сумму достоверных и точных знаний из небольшого числа очевидных, неопровержимых аксиом; рационалисты стремились понять мир как целое, которое состоит из двух (Декарт), одной (Б. Спиноза) или бесконечного множества (Г. Лейбниц) субстанций и устроен Богом совершенным образом.
Второе направление, классический эмпиризм, в лице Д. Локка, Д. Беркли, Д. Юма, видит основу познания, напротив, в чувственном восприятии, опыте; правильное употребление разума должно упорядочивать восприятия и факты опыта и делать из них индуктивные выводы, обобщения; эмпиризм развивался под влиянием нового экспериментально-математического естествознания Галилея–Ньютона, а также в связи с принципом индивидуальности в философии государства и права; представители эмпиризма строили, прежде всего, теорию познания.
Эмпиристы стремились к радикальной реформе философии, хотели создать философию нового типа, которая по своей обоснованности и достоверности настолько же превосходила бы традиционную метафизику, насколько экспериментально-математическое исследование природы превосходит старую наивную натурфилософию Демокрита или Аристотеля. Рационализм, напротив, стремился продолжить старую метафизическую традицию, модернизировав её в соответствии с новыми условиями, в том числе – перед лицом новой науки.
Рационализм ориентирован традиционно-онтологически, он ищет первые начала и последние основания, абсолютную истину, аподиктическую достоверность, стремится построить всеобъемлющую систему научного знания, тяготеет к энциклопедическому синтезу, к идеалу полной дедуктивной логической упорядоченности всего человеческого знания (универсальной математики).
Эмпиризм, напротив, ориентирован на исследование процесса получения знания, настроен трезво-скептически, ставит вопрос о границах познания, признаёт слабость и относительность всех “истин”. Всякое знание, с его точки зрения, – это знание фактов опыта, поэтому оно всегда ограничено, всегда не вполне достоверно, всегда может быть дополнено, уточнено или вовсе опровергнуто новым опытом. И эмпиризм, и рационализм в философии Нового времени принимают различные формы, имеют свою историю.
Представители: Вольтер