Приветствие Президента Российской академии образования

Уважаемые коллеги!

Мы живем в очень сложное время, когда на наших глазах меняются основные технологии материального производства, меняет свою структуру и композицию общественное устройство, в большей или меньшей степени меняется система приоритетов в ценностных ориентациях людей и т.п. Все вокруг нас плывет, течет, расползается по одним швам и склеивается по новым. И более всего эти перемены отражаются на культурных параметрах нашей жизни, на основаниях нашей солидарности и символах идентичности. Кто мы? Почему мы продолжаем жить вместе? Что заставляет нас предпочитать одни формы социальных общностей перед другими, определенные типы взаимодействий перед прочими?

Как ответить на все эти вопросы в ситуации непрерывно меняющейся социокультурной картины мира?

Сегодня, как никогда раньше, становится важным знание о культуре и ее функциях социального интегратора и регулятора. Показательно, что на протяжении всего ХХ века значимость и востребованность наук о культуре неуклонно возрастала. Постепенно науки о культуре и их специфический ракурс взгляда на мир, его описания и осмысления стали наиболее универсальным и эффективным способом понимания и интерпретации особенностей той социальной реальности, которая нас окружает. Науки о культуре не заменили общественные науки в их объяснительной функции, но существенно дополнили их, описав многие факторы, существенно влияющие на социальное сознание и поведение людей – ценностные, символические, идентификационные и т.п.

На волне этого растущего социального влияния наук о культуре в последней трети ХХ века в России возникло новое направление знания – культурология. В отличие от иных гуманитарных наук культурология не занимается добыванием новой информации о культуре, о ее фактах, событиях, формах. Культурология обобщает такую информацию, поступающую от историков, филологов, искусствоведов и пр., и переосмысливает ее в целях получения нового объяснения актуальных социальных процессов. Именно в это время, когда знание о культуре переросло границы знания «для себя», знания о культуре как таковой, как самодостаточном феномене, появилась культурология как общественная наука, изучающая не столько саму культуру, сколько общество, увиденное, описанное и проанализированное сквозь призму его культурных проявлений.

Но ценность культурологии видится не только в этом, но еще и в том, что она стала специальной наукой, решающей задачу построения актуальной социокультурной картины мира в сознании человека, адекватной сегодняшним условиям социального бытия. Современная социокультурная картина мира во всем многообразии своих национальных, этнических, политических, конфессиональных, социально-функциональных, социально-статусных, этических, эстетических и прочих проявлений настолько сложна и настолько перегружена хаотичной информацией, поступающей к нам через СМИ, что неподготовленному человеку просто невозможно сколь-либо рационально систематизировать ее. Это делает культурология. На Западе эту функцию выполняет культурная антропология, давно уж переставшая быть только этнографией, изучающей племена Полинезии, а ставшая важнейшей наукой по изучению различных социальных процессов современного мира, особенно постиндустиального мира.

Из всего сказанного становится понятным, какое значение приобретает культурология в структуре современного образования и сколь она важна как ключевая дисциплина блока общегуманитарных дисциплин. В советский период задачу формирования социокультурной картины мира в сознании человека выполнял исторический материализм, который при всей своей идеологической ангажированности, тем не менее, вполне отвечал поставленным перед ним задачам. Сегодняшние задачи культурологии в этом смысле много сложнее. Она должна формировать не строго определенную картину мира, соответствующую господствующей идеологии, а показывать все многообразие вариантов этих картин, возможных и имеющих место в разных национальных, конфессиональных и иных культурных системах.

Казалось бы, зачем такие сложности? Но как еще можно жить и вести дела в современном мире, не будучи знакомым с культурной картиной мира китайцев, с социальными нормами и нравами мусульман, с обычаями индусов и бразильцев? Конечно, очень много информации по всем этим темам дает нам телевидение. Но телевидение не может научить нас видеть многие неявные социальные смыслы в обычаях, нормах, нравах разных народов, понимать их и уметь правильно на них реагировать. Оно не может изложить нам все это систематически. Это делает культурология.

Но культурология не только знакомит нас с чужими обычаями. Она разъясняет нам, кто мы сами такие, почему мы предпочитаем одно и отвергаем другое, как исторически получилось то, что мы именно такие, а не какие-то иные. Она формирует основания нашей собственной национальной идентичности. Разумеется, это делает не одна культурология, но еще и история, литература и ряд иных дисциплин. Но культурология делает это наиболее системно, наиболее аргументировано.

Понятно, что для решения этих очень сложных задач социализации населения в современных параметрах, овладения людьми необходимыми знаниями о культуре, осмысления ими оснований собственной идентичности и ориентации в актуальной социокультурной картине мира, нужно готовить соответствующих специалистов-культурологов. Именно они – на должном квалификационном уровне – смогут заниматься научными исследованиями в социокультурной области, работать преподавателями культурологии и будут способны использовать культурологическое знание в процессах общего социального управлении. Готовы ли культурологи, которых мы готовили на протяжении последних 20 лет, к решению подобных задач? Анализ практики трудоустройства культурологов, получивших специальное образование по действующим программам, заставляет усомниться в этом. А это значит, что нам предстоит серьезно модернизировать специальное культурологическое образование в сторону его большего содержательного соответствия стоящим перед ним социальным задачам.

Но нужно думать и о том, в каком направлении происходит развитие современной ситуации в образовании. Мне представляется, что мы стоим на пороге общего «культурологического переворота» в нашем образовании и программах социализации населения, определенной переориентации их на культурологическую модель объяснения современных социальных процессов. И как бы не сопротивлялись этому те или иные чиновники, это объективная потребность времени. Пока я не берусь предсказать, как и в каких формах произойдет этот «культурологический переворот», будет ли расширен объем самой культурологии, задаваемый образовательными стандартами, или культурология частично будет интегрирована в другие общественно-научные и гуманитарные дисциплины, как и в каких формах культурология придет в среднее образование. Ясно только, что этого «культурологического переворота» в образовании нам не миновать, если мы хотим быть современным обществом, с населением, социализированным по современным мировым стандартам.

Поэтому Российская академия образования начинает превентивное движение в этом направлении, разворачивает научные исследования с целью концептуальной подготовки к этому предстоящему «культурологическому перевороту». Первой акцией на этом пути является открытие лаборатории педагогической культурологии в Институте образования взрослых РАО. Задачей лаборатории является определение наиболее общих направлений и путей модернизации специального культурологического образования и общей культурологизации всего образования в его гуманитарной и общественно-научной компоненте. Разумеется, это невозможно делать в отрыве от тесного взаимодействия с культурологической наукой, поэтому исследовательская тема Института в этом направлении определена как «Развитие специального культурологического знания и образования и общая культурологизация гуманитарного образования».

Альманах «Культурологическая парадигма: исследования по теории и истории культурологического знания и образования», который начинает готовиться в рамках этой тематики, должен служить эталонным образцом того:

• что такое современная российская культурология в своих лучших научных проявлениях,

• какие содержательные ориентиры она дает нам для планируемой модернизации культурологического образования,

• в расчете на какие интеллектуальные возможности отечественных специалистов мы можем осуществлять программу общей культурологизации образования.

Радостно видеть, что большинство ведущих российских культурологов охотно откликнулись на призыв участвовать в работе по этой тематике, предоставили свои аналитические материалы для публикации в альманахе и выразили готовность приступить к исследованиям по данной программе. Приношу им свою искреннюю благодарность.

Существенно важно и то, что работу по этой программе возглавил А.Я. Флиер – один из наиболее авторитетных российских культурологов, яркий теоретик, которому принадлежит открытие ряда фундаментальных законов исторической динамики культуры и построение прогностических моделей ее дальнейшего развития, специалист, обладающий стратегическим научным мышлением в масштабе всей культурологии как области знания и образования.

Желаю успеха всему коллективу.

Президент Российской академии образования,

доктор педагогических наук, профессор

Н.Д. Никандров

А.С. Запесоцкий