I. Введение. Понятие культуры. Материальная и духовная культура.

Понятие культура многозначно и ёмко. Насчитываются сотни определений культуры. Первоначальное значение этого слова (от латинского cultura) означает возделывание, обрабатывание, воспитание. Само понятие культура в наиболее широком смысле означает всё созданное человеком: это сотворённая человеком вторая природа, которая как бы надстроена над природой естественной.

В процессе возделывания и обрабатывания окружающей среды люди не только вступают в отношения между собой, с природой, создают материальные и духовные блага, формируют традиции и религии, законы, учреждения, накапливают и передают из поколения в поколение разнообразную информацию, но и изменяются сами.

Соответственно двум основным сферам человеческой деятельности существуют понятия материальной и духовной культуры. Однако в настоящее время многие исследователи истории культуры склоняются к условности такого деления, так как сложно чётко разграничить связанные между собой сферы материальной и духовной деятельности человека.

Таким образом, культуру следует понимать как единый и всеохватывающий процесс материального и духовного созидания.

II. Конкретно-исторические условия, факторы зарождения и развития древнерусской культуры (культуры Киевской Руси). Её характерные черты.

1. Особенности формирования древнерусской культуры.

- Складывание древнерусской культуры в процессе формирования и развития Древнерусского государства на базе культурного опыта восточного славянства и неславянских племён, объединённых в одно многоэтническое целое общей культурно-исторической судьбой.

Исследователи древнейшего периода жизни Руси, опираясь на дошедшие до нас исторические источники, отмечают, что общественно-культурное развитие восточнославянских племен, составивших основу древнерусской народности, интенсивно шло и в «догосударственный» период. Уже в VI –VII вв. в Среднем Поднепровье возникло крупное политическое объединение полян. Первым князем этого мощного племенного союза летописец Нестор называет Кия, который ходил в Царьград и был с почестями принят императором Восточной Римской империи.

- Наличие у восточных славян к IХ в. не только опыта политических союзов, но и определенного религиозного мировоззрения, начал племенного самосознания, системы духовно осмысленных обычаев, военного искусства, а также, по некоторым данным, зачатков письменности.

2. Язычество на Руси.

Язычество как обожествление сил природы

Религиозное мировоззрение, называемое в русской православной традиции языческим, суммарно обозначает многообразие вероучений, обожествляющих природные стихии и противостоящих религии единого, запредельного миру, Живого и Духовного Бога, Бога-Личности. В своей сущности язычество – вера в самодовлеющий природный порядок, в круговорот смертей и рождений, определяющий единство космоса. Языческие боги – проявления стихий природы. Отсюда вытекает их безличность и сравнительная грубость даже в наиболее развитой древнегреческой политеистической мифологии.

По остроумной характеристике Арнольда Тойнби, боги античных греков были подобны военной группировке сверхчеловечески могучих варваров, пользующихся дурной славой. Обосновавшись на горе Олимп, они господствовали над миром из этого разбойничьего гнезда.

Образцовым типом язычества служит натуралистическое многобожие (или политеизм, от греч. «поли» – много + «теос» – Бог ), свойственное греческой и римской культурам античного периода.

Русский термин «язычество», происходит от славянского «яз[ы]цы» (народы). По первоначальному смыслу он подразумевает политеистические верования и культы первобытных племен, не дошедших до христианского учения о едином личностном Божестве.

Поскольку язычество – религия самобытной природы, которая сама по себе становится божеством, постольку языческая духовность проникнута магией безличного соединения человека с природной реальностью, мистикой растворения в ней человеческой души. Языческая этика – это этика индивидуального подчинения безличному космическому порядку.

Язычество и развитие древнерусской государственности

- Попытка великого Киевского князя Владимира Святославича первоначально опереться на язычество в деле культурно-духовного сплочения восточнославянских племён.

Возвращаясь к историческим реалиям Руси X века, необходимо отметить, что именно на язычество первоначально попытался опереться великий князь Владимир I в политике сплочения племён, организовав общегосударственный религиозный культ путём отбора и упорядочения определённых богов из ряда наличествующих. Около 980 г., сразу же после насильственного овладения великокняжеским престолом, юный Владимир предпринял «языческую реформу», установив новых идолов не на отдаленном холме, как стоял Перун во времена князя Игоря, а рядом со своим двором, в самом центре киевской крепости. Согласно исследованию академика Б.А. Рыбакова, во главе комплекса идолов был поставлен Перун, получивший общегосударственное значение владыки мира, покровителя князей, воинов, оружия и войн. Второе место занял Стрибог, далее шли Даждьбог, Макошь, Симаргл и Хорос, представлявший некое дополнение Даждьбога. Восемь лет простояли в великокняжеской крепости идолы, предназначенные сплотить восточных славян единством культа, однако не выполнили своего предназначения соединить внешне объединенных государственной властью восточных славян общей духовной верой, не давала возможностей развития высокой нравственной культуры. Они не консолидировали вокруг Киева ни славянские племена, ни правящий слой вокруг великого князя, так как. Языческая реформа затруднила международные связи Киевской Руси, поскольку большинство соседних стран в это время уже приняло христианство.