- •Глава 1. Генезис, природа и развитие античной философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .» 3
- •Глава 2. "Натуралисты" и философы "физиса" . .. . . . . . . . Стр. 19
- •Глава 3. Софистика и смещение оси философского поиска с космоса на человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 53
- •Глава 4. Сократ и младшие сократики . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 63
- •1. Сократ и основание философии западной морали . . . . . » 63
- •Глава 5. Зарождение медицины как автономного
- •Глава 6. Платон и античная Академия . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 95 1. "Проблема Платона" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 95
- •Глава 7. Аристотель и перипатетики . . . . . . . . . . . . . . . . Стр. 135
- •Глава 8. Философская мысль эллинистической эпохи . . . Стр. 171
- •Глава 9. Развитие и научные завоевания
- •Глава 10. Языческие школы первых веков христианской
- •Глава 11. Плотин и неоплатонизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Стр. 241
- •Глава 12. Античная наука в эпоху империи . . . . . . . . . . . . . .» 256
- •1. Генезис греческой философии
- •1.1. Философия как создание эллинского гения
- •2. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии
- •3. Понятие и цель античной философии
- •3.2. Философия как потребность человеческого духа
- •3.3. Фундаментальные проблемы античной философии
- •3.4. Фазы и периоды античной философии
- •1. Первые ионийцы и проблема начала всех вещей
- •1.1. Фалес из Милета
- •1.4. Гераклит из Эфеса
- •2. Пифагорейцы и число как начало
- •2.4. Переход от чисел к вещам и обоснование понятия космоса
- •3.2. Парменид и его поэма о бытии
- •4. Физики-плюралисты и физики-эклектики
- •4.1. Эмпедокл и четыре "корня"
- •4.3. Левкипп и Демокрит. Атомизм.
- •4.4. Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин
- •1. Истоки, природа и цели движения софистов
- •2. Протагор и метод противоречий
- •4. Продик и синонимика
- •5. Натуралистическое течение в софистике: гиппий и антифонт
- •6. Эристы и софисты-политики
- •7. Заключение
- •1. Сократ и основание философии западной морали
- •1.1. Жизнь Сократа и проблема источников
- •2. Младшие сократики
- •2.3. Аристипп и школа киренаиков
- •1. Как рождается медик и научная медицина
- •4. Клятва гиппократа
- •5. Трактат "о природе человека" и теория четырех состояний
- •1. Проблема платона
- •1.2. Вопрос аутентичности и эволюции творчества
- •2.4. Генезис и структура чувственно воспринимаемого космоса
- •3. Познание, диалектика, риторика, искусство и эротика
- •4. Концепция человека
- •4.4. Бессмертие души
- •4.5. Метемпсихоз и судьба души после смерти
- •5. Идеальное государство и его исторические формы
- •6. Некоторые заключения о платоне
- •7. Платоновская академия и последователи платона
- •1. Аристотелевский вопрос
- •2. Метафизика
- •2.7. Проблемы, связанные со сверхчувственной субстанцией
- •3. Физика и математика
- •4. Психология
- •5. Практические науки: этика и политика
- •5.2. Этические добродетели как "правильное средоточие", или "середина между крайностями"
- •5.3. Дианоэтическая добродетель и "совершенное счастье"
- •5.7. Идеальное государство
- •6. Логика, риторика и поэтика
- •6.1. Логика, или "аналитика"
- •6.2. Категории и суждения
- •6.5. Силлогизм и его структура
- •6.11. Риторика
- •6.12. Поэтика
- •7. Закат школы перипатетиков после смерти аристотеля
- •1. Революция александра великого
- •2. Расцвет кинизма и распад сократических школ
- •2.3. Значение и границы кинизма
- •2.4. Развитие и конец сократических школ
- •3. Эпикур и основание "сада" ("Kepos")
- •3.4. Этика Эпикура
- •4. Основание стой
- •4.3. Физика античной Стой
- •5. Скептицизм и эклектицизм
- •5.1. Пиррон и моральный скепсис
- •5.6. Позиция Цицерона
- •1. События, связанные с основанием "музея" и "библиотеки", и их последствия
- •2. Рождение филологии
- •3. Великий расцвет частных наук
- •3.3. Астрономия: традиционный геоцентризм греков, попытка гелиоцентрического переворота Аристарха и реставрация Гиппархом геоцентризма
- •3.4. Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины
- •3.5. География: Эратосфен
- •3.6. Общие замечания по поводу эллинистической науки
- •1. Языческие школы первых веков христианской эры
- •2. Возрождение философии портика в риме: неостоицизм
- •3. Возрождение пирронизма и неоскептицизма
- •4. Возрождение кинизма
- •6. Медиоплатонизм
- •6.2. Черты медиоплатонизма
- •7. Неопифагореизм
- •1. Генезис и структура плотиновской системы
- •1.4. Происхождение вещей из Единого
- •1.5. Вторая ипостась: Нус, или Дух
- •1.6. Третья ипостась: Душа
- •1.7. Происхождение физического космоса
- •2. Развитие неоплатонизма и конец языческой античной философии
- •3. Гален и синтез античной медицины
- •3.4. Осевые моменты медицинских теории Галена
- •4. Конец великих научных школ александрии и закат науки античного мира
- •Основных понятий античной философии
4. Продик и синонимика
Немалым успехом в Афинах пользовались лекции Продика (родился на Кеосе ок. 470—460 гг. до н.э.). Его известная работа называлась "Горы" (возможно, по имени богинь плодородия). Продик был учителем спора. (Сократ шутливо называл его "мой маэстро"). Предлагаемая им техника основывалась на синонимии, т.е. различении синонимов и точном определении оттенков смысловых значений. Такая техника немало повлияла на методологию Сократа по части исследования того, "что есть это?", т.е. сущности различных вещей. В этике он стал известен своей интерпретацией софистической доктрины на примере знакомого мифа о Геракле, который на распутье делает выбор между добродетелью и пороком, где добродетель интерпретировалась как подходящее средство достижения истинной выгоды и настоящей пользы.
Оригинально его понимание богов. По Продику, боги суть ничто иное как "гипостазирование полезного и выгодного". "Древние придумали богов в силу превосходства, избыточности, которые от них проистекали: солнце, луна, источники всех сил, которые влияют на нашу жизнь, как, например, Нил на жизнь египтян".
К оглавлению ==60 |
Софисты |
5. Натуралистическое течение в софистике: гиппий и антифонт
Общим местом стало утверждение о том, что софисты противопоставляли "закон" "природе". В действительности мы не находим этого ни у Протагора, ни у Горгия, ни у Продика, однако, видим нечто похожее у Гиппия из Элиды и у Антифонта, деятельность которых приходится на конец V в. до н.э.
Гиппий известен своими энциклопедическими познаниями, а так-же тем, что преподавал мнемотехнику (искусство памяти). Среди других предметов, которым он обучал, были математика и наука о природе, он полагал при этом, что знание о природе незаменимо для жизненного преуспевания, что в жизни следует руководствоваться законами природы, а не человеческими установлениями. Природа соединяет людей, закон же скорее их разъединяет. Закон обесценивается в той мере, в какой он противопоставлен природе. Рождается различие между правом и законом природы, натуральным и позитивным правом. Природное вечно, второе — случайно. Возникает, таким образом, зачин для последующей десакрализации человеческих законов, нуждающихся в экспертизе. Впрочем, Гиппий делает скорее позитивные выводы, чем негативные. Он обнаруживает, к примеру, что, основываясь на натуральном праве, нет никакого смысла разделять граждан одного города и граждан другого, а также дискриминировать граждан внутри одного и того же города. Появляется совсем новое для греков явление — идеал космополитизма и эгалитаризма.
Антифонт радикализует эту антитезу "природы" и "права", утверждая в терминах элеатов, что природа — это истина, а позитивное право ~ мнение, что одно почти всегда антитетично другому. Необходимо, считает он, следовать природному закону, даже в нарушение человеческого, если это нужно и не грозит наказанием.
Идею равенства Антифонт также усиливает: "Мы восхищаемся и почитаем тех, кто благороден от рождения, но тех, кто неясного происхождения, мы не уважаем, не почитаем, относясь к последним как к варварам, но ведь по природе мы все абсолютно равны, и греки, и варвары".
"Просветительство" софистов разделывается здесь не просто со старыми предрассудками аристократической касты и традиционной замкнутостью полиса, но и с общим для всех греков предрассудком относительно их исключительности среди других народов. Гражданин любого города — такой же, как гражданин другого, представитель одного класса равен представителю другого, ибо по природе своей один человек равен другому человеку. К сожалению. Антифонт не уточняет,
Эрнсты и софисты-политики
==61
в чем заключается равенство, и на чем оно основывается. Говорится лишь о том, что все равны, ибо все имеют одни и те же естественные потребности, все дышат ртом, ноздрями и т.п. Лишь Сократ попытается дать решение этой проблемы.