Статья «о стихотворениях м. Лермонтова»

Анализируя лирику Лермонтова Белинский выделяет следующую тематику: - исторические стихотворения («Бородино», «Песни про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова»). Обращение Лермонтова к историческому жанру с точки зрения Белинского свидетельствовало «о состоянии духа поэта, недовольного современною действительностью и перенесшегося от нее в далекое прошедшее, чтоб там искать жизни, которой он не видит в настоящем. Но это прошедшее не могло долго занимать такого поэта; он скоро должен был почувствовать всю бедность и все однообразие его содержания и возвратиться к настоящему, которое жило в каждой капле его крови, трепетало с каждым биением его пульса, с каждым вздохом его груди». - гражданская лирика («Дума», «Поэт», «Не верь себе», «И скучно, и грустно»). Белинский показывал, как «похоронная песня всей жизни переплеталась у Лермонтова с тоской по жизни, с неукротимою жаждою жизни. Во всех этих пьесах — «громы негодования, гроза духа, оскорбленного позором общества». Он восхищался пафосом стихотворения «Поэт» и особо выделял «писанные кровью» стихи «Думы». - лирические стихотворения («В минуту жизни трудную», «Памяти А. И. Одоевского», «Молитва», «1-е января», «Журналист, читатель и писатель», «Ребенку», «Сосед».) - «чисто-художественные» («Ветка Палестины» и «Тучи»). Здесь «видна еще личность поэта, но в то же время виден уже и выход его из внутреннего мира своей души». В заключение своего разбора лирики Лермонтова Белинский останавливается на поэме «Мцыри», сопоставляя эту поэму с «Демоном», тогда еще не напечатанным, но распространявшимся в списках.

Статья «о герое нашего времени»

Вскоре после встречи и беседы с Лермонтовым Белинский написал свою статью о «Герое нашего времени». В образе Печорина Белинский увидел правдивое и бесстрашное отражение трагедии поколения передовых людей 40-х годов. После трагической гибели Лермонтова перед Белинским на первый план выдвинулась проблема историко-литературной оценки его творчества, связи его произведений с прошлым и будущим русской литературы.

8) «Мертвые души» в оценке Белинского. Спор Белинского и Константина Аксакова о «Мертвых душах».

Со дня выхода в свет «Мертвых душ» (1842) поэма Н. Гоголя была в центре горячих споров. Оппонентами в нем были В. Белинский и К. Аксаков, один — лидер западников, второй — последовательный славянофил. Вчерашние сотоварищи, бывшие друзья.

Белинский встретил появление первого тома «Мертвых душ» в свете своих фундаментальных и основополагающих размышлений о проблеме народности как главенствующей в русской литературе. Для Аксакова, который превыше всего ставил самобытность русского народа, его индивидуальность; в особом, только ему присущем пути развития он видел спасение Отечества; подобная снисходительность революционного критика была не только глубоко ошибочной, но и порочной.

К. Аксакова – статья «Несколько слов о поэме Гоголя: Похождение Чичикова, или Мертвые души». Направлена против точки зрения на произведение Гоголя. Главным достоинством «Мертвых душ» и его жанровым обозначением Аксаков считает «древний эпос с своею глубиною и простым величием...». Эпос придает поэме особый интерес — интерес эпоса, поэмы. Именно данный факт заинтересовывает читателя. По мнению К. Аксакова, недостаточное уважение к древнему эпосу привело к падению современной литературы, история мировой литературы после Гомера являет собой процесс неуклонного движения вниз, пока, наконец, древний эпос не выродился в современный роман.

Разгневанный Белинский с резкой рецензией на эту статью, оценивает концепцию К. Аксакова как антиисторическую, а сопоставление Гоголя с Гомером — вздорным. Также Белинский не принял и аксаковскую версию, согласно которой, считает он, Чичиков изображается выразителем «субстанциональной стихии русской жизни».

К. Аксаков был уязвлен резкой критикой Белинского и выступает уже с антикритикой в журнале «Москвитянин» под названием «Объяснение». Резко возражая Белинскому, Аксаков объясняет, во-первых, что «Мертвые души» не «Илиада», разница в содержании. Во-вторых, что он не называет Гоголя Гомером, а говорит об эпическом созерцании. Их объединяет акт творческий. На этот тезис Белинский возражает в «Объяснении на объяснение по поводу поэмы Гоголя «Мертвые души». Он вновь не соглашается с Аксаковым, считая, что акт творчества — само собой разумеющееся для поэта, и что величие поэта измеряется не актом творчества, а идеей, содержанием. Ни по идее, ни по содержанию, - считает он, - «Мертвые души» ничего сходного не имеют с древним эпосом. Там — пафос утверждения, здесь — пафос отрицания.