экзамен ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ

БИЛЕТ 1

С самого начала предметная область этнической социологии была достаточно широкой. В центре внимания оказались: социальная структура народов, особенности социальных изменений в их среде; миграции; специфика внутрисемейных отношений у народов с учетом социальной дифференциации; тенденции в использовании языков в различных социальных группах; соотношение модернизированной и традиционной культуры, функционирующей в городе и деревне, в социальных группах; межкультурные взаимодействия; этническое самосознание; межэтнические отношения.

Этносоциологию определили как пограничную научную дисциплину, изучающую социальные процессы в разных этнических средах и этнические процессы в социальных группах

В этносоциологических исследованиях объект изучается через личность, включенную в этническую группу. Этнические группы в социологическом понимании - это сегменты, части общества, члены которых осознают себя (или считаются с точки зрения других) носителями общей культуры и обладают чувством солидарности.

Этносоциология (этническая социология) — дисциплина, изучающая социальные процессы и явления в разных этнических средах и этнические процессы в социальных группах.

Этническая социология — часть социологии, одно из ее направлений (как и социология семьи, сельская социология и т.д.). Предметом этносоциологии является изучение социальных аспектов развития и функционирования этнических групп, их идентичности, интересов и форм самоорганизации, закономерностей их коллективного поведения, взаимодействий этнических групп, взаимосвязей личности, включенной в эти группы, и социальной среды^[1].

Основные темы, разрабатываемые этносоциологами:

• влияние национальных факторов на социальную структуру и миграцию населения;

• использование и рациональное распределение трудовых ресурсов с учетом их этнической принадлежности;

• социальная детерминированность национального самосознания, межнациональных отношений;

• межэтнические конфликты;

• национальные особенности ценностных ориентаций, стереотипов поведения, культурных интересов и потребностей в социальных группах;

• этноязыковые процессы, в т.ч. билингвизм^[

Предмет этносоциологии — изучение социальных аспектов развития и функционирования этнических групп, их идентичности, интересов и форм самоорганизации, закономерностей их коллективного поведения, взаимодействий этнических групп, взаимосвязей личности, включенной в эти группы, и социальной среды.

Подобно другим направлениям социологического знания, этносоциология выполняет теоретико-позновательную, прогностическую, практика-преобразовательную и просветительскую функции.

БИЛЕТ 2

Этническая социология — сравнительно молодая отрасль научного знания, формирование которой происходит на протяжении ХХ столетия. Как и всякая область научных исследований, этносоциология развивается, отвечая одновременно потребностям изменяющейся социальной практики и предметной дифференциации фундаментальной науки

Этническая социология- часть социологии, одно из ее направлений (как и социология семьи, сельская социология и т.д.). Этносоциологическая теория - это теория среднего уровня. В рамках ее или как сопредельные с нею разрабатываются теории этнической стратификации, социальных параметров этнодемографии, этноязыковых процессов, межкультурных взаимодействий, этнической идентичности, межэтнических отношений

Социологи признали, что уничтожение традиционных институтов и жизненных укладов нередко вносило дезорганизацию и хаос в социальную жизнь. Альтернативное противопоставление традиции и современности оказалось ошибочным. Все чаше в социологии говорят об "анклавной" цивилизации и одновременно о возрастающем значении для людей "локальных солидарностей".

Все эти тенденции усиливают важность изучения в развитии народов, государств этнического опыта, этнокультурной и региональной дифференциации, т.е. того, что изучается в этносоциологии.

Расширение тематики этносоциологии в связи с современными потребностями общества углубляет и взаимодействие ее с социальной психологией, контакты с политологией и экономикой.

БИЛЕТ 3

Этноло́гия (греч. ἔθνος, народ + -логос - учение, наука) — наука, изучающая процессы формирования и развития различных этнических групп, их идентичность, формы их культурной самоорганизации, закономерности их коллективного поведения и взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды Предметная область этнологии: этногенез, историческая эволюция этносов, современная жизнь этносов, возможные пути развития этноса, расселение народов, их этнонимия, социальные группы, классы, группы населения, исторические институты, этническая социология, демографические процессы, хозяйственные занятия, обрядовая жизнь, языки, проблемы этнического самопознания, политические проблемы, связанные с этническими процессами.

Социальные функции этнологии: этнологическая наука реализуется с помощью разнообразных институтов, с обществ, организаций ученых, которые накапливают, организуют информацию об этносах и передают в форме научных разработок, просветительской деятельности РГО, РАН, музеи. Университеты, периодические издания). Задачи этнологии (научно-познавательная, самоидентификации, познание этноса). Понятия и термины (этнос, ХКТ, социальные институты, культура этноса, картина мира этноса и др.

Важнейшей категорией этнологии является понятие этноса (народа). Именно этносы являются объектом изучения этнологии. Под этносом понимается исторически сложившаяся большая группа людей, объединённых совместным проживанием на определённой территории, общими культурой, языком, особенностями поведения и, что самое главное, общим самосознанием, выражаемом в общем названии народа — этнониме. [4, с.30] Территория, культура, язык, особенности поведения, самосознание являются компонентами этноса.

Вопрос 4

Географическая классификация основывается на том объективном, несомненном факте, что этносы расселены в определенных частях ойкумены и зоны их расселения находятся в пределах регионов, известных по географическим данным. Пользуясь материалами различных разделов географической науки, можно в пределах больших регионов рассматривать этносы по определенным климатическим или ландшафтным областям и получить представление о физико-географической среде их обитания. Указанные обстоятельства, ценные сами по себе и отражающие как общие, так и частные моменты, для характеристики этносов, однако, дают лишь первичную схему. По этой причине географическая классификация, удобная на начальном этапе

изучения этнической картины мира, должна дополняться другими классификациями, так как не может ответить на вопрос, почему в сходных по ландшафту и климату областях Старого и Нового Света живут различные этносы. Или почему большие регионы типа Азии, Америки, Африки многоэтничны и как в таком многообразии выделять родственные и неродственные

В основе антропологической классификации лежит принцип деления этносов на расы. Эта классификация отображает биологическое, генетическое и, в конечном счете, историческое родство между этносами.

Наука признаёт несовпадение расового и этнического деления человечества: члены одного этноса могут принадлежать как к одной, так и к разным расам (расовым типам) и, наоборот, представители одной расы (расового типа) могут принадлежать к разным этносам и т. д.

Довольно распространённым является заблуждение, выражающееся в смешении понятий «этнос» и «раса», и как итог употребляются ошибочные понятия, например, такие, как «русская раса».

На реально и объективно существующих различиях основана и антропологическая классификация, имеющая дело как .с расами первого и второго порядка, так и с антропологическими типами. Очевидно, что информационный уровень антропологической классификации, когда она отходит от общего деления народов на большие расы (расы первого порядка) и опускается до конкретных проявлений на их основе особенностей в антропологических типах, выше, чем у географической классификации. Однако сколь бы ни были детализированы антропологические типы, связанные с расообразованием, имеющие определенную присущую ему скорость изменений физического облика людей, по антропологической классификации в пределах одной этнической общности различается несколько антропологических типов, например в русской нации, а таималайский антропологический тип свойствен многим

Вопрос 5

Авторы хозяйственно-культурной классификации исходили из той объективной предпосылки, что различия между хозяйственно-культурными типами отражаются прежде всего в основных занятиях большинства этносов, а также в орудиях труда, пище, жилище, средствах передвижения, утвари, одежде и прочих элементах материальной культуры. Есть очевидная связь социального строя различных народов с выделяемыми хозяйственно-культурными типами, поскольку строй соответствует уровню развития производительных сил общества. Даже в области духовной культуры можно обнаружить различия между хозяйственно-культурными типами в тех ее элементах, которые наиболее полно обусловлены формами труда и быта, возникающими в тех или иных ландшафтно-климатических условиях.

Таким образом, классификация по хозяйственно-культурным типам является значительным шагом вперед по сравнению с географической и антропологической классификациями. Выделение хозяйственно-культурных типов имеет существенное значение при историко-этнографическом изучении народов

при наличии аналогичной историко-географической обстановки одни и те же хозяйственно-культурные типы могут возникать самостоятельно у народов, живущих далеко друг от друга и не взаимодействующих непосредственно между собой” . Иными словами, как и в предыдущих классификациях, народы, этносы могут < быть систематизированы в одном ряду по признакам подобия, сходства, но не родства, не общности происхождения. Такое замечание сужает область применения хозяйственно-культурной классификации этнических общностей мира, но не отвергает ее использование наряду с другими.

В этнографических изданиях и на этнографических картах народы, распределенные по географическому признаку, внутри распределяются по лингвистическому.

Использование лингвистической классификации приводит к тому, что этническая карта мира во многом совпадает с лингвистической. Вместе с тем следует учитывать и то обстоятельство, что абсолютного совпадения нет и не может быть, так как на одной языковой основе возникали Весь многообразный языковый материал на основе генеалогической классификации сводится в родственные группы и ветви, объединенные в высшей классификационной форме — языковой семье. Те языки, которые не обнаруживают никаких генетических связей, выделены в особую группу изолированных, или самостоятельных, языков

В качестве основных лингвисты выделяют следующие семьи языков: индоевропейская, семито-хамитская, урало-алтайская (чаще ее рассматривают как более обширное образование — суперсмесью — и анализируют отдельно уральскую и алтайскую семьи), мон-кхмерская (австроазиатская), тибето-китайская (синотибетская), чжуан-дунская (тайская), малайе-полинезийская (австронезийская), дравидская, бантуская, кавказская (яфе-тическая), палеоазиатская, эскимосо-алеутская, койсанская.

Распределение языков по языковым семьям, установление степени родства между ними внутри семей, ветвей и групп дает этнографии возможность, учитывая органическую связь языка с этносом, построить классификационную схему по признаку родства, а не только по сходству или подобию. Таким образом, лингвистическая классификация в этнографии основывается на генеалогической классификации в языкознании

БИЛЕТ 6

Термин «идентичность» пришел в этнологию и довольно быстро приобрел статус аналитического понятия, поскольку стал активно использоваться в исследовании многих актуальных вопросов. При этом было конкретизировано его содержание: идентичность стала пониматься как процесс перенесения индивидом на самого себя качеств и особенностей его внешнего окружения, стремление актуализировать в своей личности такие черты, которые имеют важное и жизненно необходимое значение в данных условиях. Идентификация служит основой процесса подражания, т.е. не насильственного, а свободного выбора человеком тех качеств, умений и ценностей, какими он хотел бы обладать

В процессе формирования этнической идентификации, в зависимости от сочетания различных причин и условий, складывается семь основных типов, отличающихся своими стойкими чертами и признаками. 1.Нормальная идентичность — образ своего народа воспринимается как положительный, имеет место благоприятное отношение к его культуре, истории. 2. Этноцентрическая идентичность — некритическое предпочтение какой-либо этнической группы и самоидентификация индивида с ней. Присутствуют элементы этноизоляционизма, замкнутости

3. Эт подо минирующая идентичность — этничность становится наиболее предпочтительной перед всеми другими видами идентичности (гражданской, семейной, профессиональной и др.). Иными словами, этническая принадлежность воспринимается как безусловно доминирующая ценность. . 4. Этнический фанатизм — абсолютное доминирование этнических интересов и целей, часто понимаемых иррационально. Сопровождается готовностью идти во имя их на любые жертвы и действия. Это крайняя форма агрессивной идентичности. 5. Этническая индиферентность — человек практически равнодушен к проблеме собственной этничности и межэтнических отношений, ценностям своего и других народов. 6. Э т и о н и г и л и з м в форме космополитизма — отрицание этничности, этнических, этнокультурных ценностей. Обычно возникает в связи с осознанием низкого статуса своей этнической группы, признанием ее неравноценности по сравнению с другими. 7. А м б и в а л е н т пая этничность — явно не выраженная этническая идентичность, широко распространенная в смешанной этнической среде.. Этническая идентичность - переменная величина в каждой культуре Таким образом, границы этнической идентичности подвижны, динамичны и культурно обоснованы.

БИЛЕТ 7

.Культурно ориентированная соци-

ология неизбежно становится основ-

ным инструментом анализа историчес-

кой трансформации>

.

Этносоциологический анализ культуры ориентирован на вы-

явление социальной значимости элементов этнокультурной отли-

чительности.

характер ценностных, культурных ориентаций, их ди-

намика, а также нормы, идеи, мнения, представления, которые

доминируют в этнических группах, являются основным предметом

этносоциологического изучения культуры

Внимание к этим феноменам культуры закономеро и объясня-

ется тем, что, во-первых, тенденции развития общества можно

измерять с помощью индикаторов, которые их отражают. Так, рост

ориентаций на будущее, достижительность, достаток свидетель-

ствует о трансформационных процессах. Во-вторых, темпы, характер

самих трансформационных процессов во многом зависят именно

от особенностей культуры среды, в которой они происходят, в

частности от развития в ней ценностей гражданского общества.

культурные феномены служат характеристиками

социальных групп.

этнокультурные особенности могут помочь в

объяснении очень сложных и актуальных для современного обще-

ства явлений.

Этносоциологи должны выделять те элементы культуры, кото-

рые становятся осознаваемой опорой в межкультурных границах

БИЛЕТ 8

Этническая культура — совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизнедеятельности, бытовой культуры. Она имеет ядро и периферию. Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, нормы обычного права, ценности, постройки, одежду, пищу, средства передвижения, жилище, знания, верования, виды народного искусства1. Специалисты различают в этнической культуре два слоя: • исторически ранний (нижний), образованный унаследованными из прошлого культурными элементами; • исторически поздний (верхний), состоящий из новообразований, современных культурных явлений. Нижний слой включает наиболее устойчивые элементы, закрепленные многовековой традицией. Поэтому считается, что они составляют каркас этнической культуры. При таком подходе этническая культура предстает как единство преемственности и обновления. Обновление культуры может быть экзогенным (заимствованным) и эндогенным (возникшим внутри культуры без влияния извне). Преемственность, устойчивость этнической культуры держится на действии двух типов механизмов передачи традиций: внутрипоколенных традиций, действующих на протяжении нескольких лет или десятилетий и охватывающих лишь часть этноса (смежные возрастные группы); межпоколенных традиции, существующих на протяжении исторически длительного времени и выступающих механизмом пе­редачи ценностей от поколения к поколению2. Этническая культура — это культура людей, свя­занных между собой общностью происхождения (кровным родством) и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью, единством, так сказать, «крови и почвы», почему она и меняется от одной местности к другой. Местная ограни­ченность, жесткая локализация, обособление в сравнительно узком социальном пространстве (племя, община, этническая группа) — одна из основных черт этой культуры. В ней господству­ет сила традиции, привычки, раз и навсегда при­нятых обычаев, передающихся из поколения к по­колению на семейном или соседском уровне

БИЛЕТ 9

Воспроизводство этноса как целостной социокультурной системы требует синхронного функционирования и тесной устойчивой взаимосвязи: 1) институтов производства и трансляции этнокультурной информации локального уровня (микроструктура этноса), воспроизводящих глубинные слои этнической ментальности, 2) надлокальных институтов, адаптирующих этническую ментальность к современным условиям (мезоструктура) и тем самым способствующих интеграции локальных субэтнических групп в целостную систему (макроструктура)^[ Такое воспроизводство возможно при интенсивном его типе, позволяющем сохранять и воспроизводить этнокультурный комплекс ценностно-смысловых, нормативно-регулятивных и знаково-коммуникативных средств и механизмов с учетом меняющихся социально-экономических условий жизни.

Воспроизводство этнокультурной системы возможно по трем типам: интенсивному, суженному и простому, которые отличаются характером производства (народный—профессиональный; дописьменный—письменный), хранения и трансляции (устная традиция—современная инфраструктура) культурной информации и вызывают различные процессы, связанные с сохранением или видоизменением этнического самосознания

Тип воспроизводственного процесса обусловливает возникновение разного характера межэтнического взаимодействия. Последнее, в свою очередь, оказывает обратное влияние на культурное воспроизводство. Изоляционизму как форме построения взаимоотношений с окружающими этническими группами соответствует простой тип воспроизводства культуры. Аккультурация как форма культурного обмена без очевидного доминирования какой-либо этнической культуры создает возможности для интенсивного типа воспроизводства культуры этноса. Аккультурация при доминировании этнического большинства — ассимиляция - определяет суженный тип этнокультурного воспроизводства.

     Административная разделенность этноса приводит к разорванности целостности механизма воспроизводства его культуры. Разрушается прежде всего связанность локальных структур, где воспроизводится традиционная культура, и блокируется развитие надлокальных структур, адаптирующих традиционные элементы культуры к новым социально-экономическим и социокультурным условиям жизнедеятельности, обеспечивающих культурную интегрированность этноса, снижение субкультурных различий

БИЛЕТ 10

. Проблемы взаимодействия

культур

Проблемой политического звучания,

а нередко и идеологического проти-

востояния является взаимодействие

культур. Те или другие образцы культуры передаются в силу объек-

тивных и субъективных обстоятельств.

От потенциала культуры каждого народа, уровня межэтничес-

кого взаимодействия, политики <на местах> существенно зависе-

ло и зависит теперь глубина проникновения общегосударственной и

русской культуры в жизнь людей разных национальностей. По дан-

ному показателю (масштабам, глубине проникновения) межкуль-

турные взаимодействия делятся на четыре типа: ассимиляция, ак-

культурация, кооперация и этнокультурный изоляционизм.

Ассимиляция

- это процесс не только принятия членами той

или другой этнической группы культуры другого народа, но и из-

менение этнической идентичности, самосознания людей.

Полной ассимиляции какой-то общности (речь не идет об от-

дельных людях) в Советском Союзе и в России не было. Но были

культуры, у которых их объективированные формы теряли репре-

зентативность.

Процесс, который имел место у таких народов, как карелы,

коми, удмурты, в какой-то мере якуты, мордва и ряд других, во

взаимодействии с русской культурой, называется аккультурацией.

Более редким явлением в нашей действительности за прошед-

шие 70 лет было такое взаимодействие культур, которое можно

было назвать кооперативным, т.е. когда и русские, жившие в рес-

публиках, перенимали культуру титульных народов. Чаще всего это

касалось старожильческого населения,

Этнокультурный изоляционизм - это тип взаимодействия, ха-

рактерный для конфликтных отношений.

БИЛЕТ 11

Каждый феномен в культуре может

приобретать характер символа этнич-

ности. Язык осознается как главный этноразличительный признак

и этническая ценность.

Все этносоциологические исследования, проводившиеся и в

союзных республиках СССР, и в республиках РСФСР, и затем РФ

с целью изучения идентичности и культуры, фиксировали факт

наибольшего значения именно языка как этнического идентифи-

катора..

Роль языка именно как консолидирующего психологического

фактора зафиксирована и в результатах переписей населения. По-

нятие <родной язык>, использовавшееся во Всесоюзных перепи-

сях, больше отражало не реальное языковое поведение, а именно

представление о нем как языке <своей)> этнической общности, т.е.

как элементе этнического самосознания

ризнание языка государственным - это не только поднятие

его престижа, но и необходимость (требование) непременного зна-

ния его всеми

Языковая компетентность и поведение с точки зрения теории

идентичности рассматриваются как проявление лояльности свое-

му народу, а поведение других групп в отношении родного языка

воспринимется титульными национальностями как выражение

отношения к их народу

БИЛЕТ 12

О необходимости сохранения всех функций <родного языка>

писали лидеры национальных движений многих государств

Перечисленные примеры сокращения функций <родных язы-

ков> в общественной и производственной сфере, в сфере образо-

вания и даже семейного общения стимулировали представления о

необходимости придания языкам титульных национальностей ста-

туса государственных. И как только такие требования стали лозун-

гом национальных движений и появились реальные возможности

законодательного закрепления статусов государственных языков,

язык стал не просто этническим символом, а приобрел острое

социальное и политическое значение.

Признание языка государственным - это не только поднятие

его престижа, но и необходимость (требование) непременного зна-

ния его всеми,

Раньше знание русского языка открывало дополнительные воз-

можности для титульных национальностей республик к социаль-

ному продвижению, теперь же для русских и других национально-

стей незнание языка титульной национальности стало тормозом в

карьере. Таким образом, ценностный конфликт на почве языка

(язык как одна из основных этнических ценностей не должен ущем-

ляться) перерос в напряженность социальную.

К тому же ситуация складывалась так, что языковые требования

формулировались в системе с какими-то другими (экологическое

бедствие - геноцид народа, извращенные страницы истории - на-

циональная несправедливость и т.п.). Статус языка ассоциировался

уже со статусом народа, с его притязаниями на достоинство, равное

партнерство в республиках РСФСР и на доминирование в союзных

республиках СССР, ставших впоследствии независимыми.

В союзных республиках Законы о государственных языках были

приняты до провозглашения Деклараций о независимости и име-

ли ярко выраженный манифестирующий, политический характер

движения к полному суверенитету. Ориентация на этническое до-

минирование звучала в них очень четко, и именно это стало сти-

мулом к поляризации интересов этнических групп, к нарастанию

межэтнической напряженности, а в ряде случаев и конфликтов

В условиях экономической нестабильности и изменяющейся

социально-статусной структуры опасность высокой сопряжен-

ности языковой компетентности и межэтнических отношений

существует. Поэтому, естественно, расширяется предмет этно-

социологических исследований в области этнолингвистики. Кро-

ме традиционно изучаемых проблем - знание и употребление

языков, языковая ориентация в социальных группах - в поле зре-

ния ученых все чаще оказываются и такие проблемы, как диск-

риминация на почве языковой компетентности, обеспечение

свободы выбора языка обучения и общения, варианты консо-

лидаций на основе языкового поведения, реальная и мифологи-

зируемая ситуация для этнической мобилизации по языковым

интересам.

БИЛЕТ 13

Вопросы статуса языка ставились с

момента зарождения национальных

движений и их объединений

Принятые законы в государствах,. это касается прежде всего поло-

жений о языковом суверенитете народа и личности как праве на

сохранение родного языка и свободу выбора и использования языка

общения, закреплении статуса государственного за родным языком

при гарантиях защиты языков всех народностей

со стороны государства и прав граждан независимо от знания языков

Таким образом, принятие законов о государственных языках

имело важные социально-психологические последствия. Оно ос-

лабило этнополитические претензии титульных национальностей,

хотя и не сняло их полностью, поскольку реальное положение в

использовании языков изменилось мало. Но произошли измене-

ния в позициях языков: языки титульных народов не просто полу-

чили реальную возможность занять какие-то новые позиции, но

приобрели то значение, используя которое можно обеспечить про-

движение на работе, в политической деятельности, в повседнев-

ной жизни

БИЛЕТ 14

Этническое самосознание - это целостное образование, проходящее в своем становлении два уровня: 1) типологический, на котором формируется представление об этнических особенностях общности; 2) идентификационный, на котором формируется этническая самоидентификация. Психологическая структура этнического самосознания представлена следующими компонентами: 1) осознание особенностей этнической культуры своей этнической общности; 2) осознание психологических особенностей своей этнической общности; 3) осознание тождественности со своей этнической общностью; 4) осознание собственных этнопсихологических особенностей; 5) осознание себя в качестве субъекта своей этнической общности; 6) социально-нравственная самооценка этничности

<этническое самосознание> тождественно понятию <этническая

идентичность>. важно сказать о разных подходах к пониманию эт-

нического самосознания. Согласно традиционному для отечествен-

ной этнологии, да и в целом для общественных наук, подходу,

этническое, или национальное (в значении этнонациональное),

самосознание - это один из важнейших признаков этноса.

этническое самосознание -

субъективный фактор, отражающий объективно функционирую-

щую реальность

Но как уже говорилось в мировой этнологии, , существует конструктивистское представление

об этносе, согласно которому этнос, народ, национальность ин-

терпретируются как <конструируемая> общность. При таком пони-

мании этническая идентичность есть конструирование <вообража-

емых общностей>, основанных на вере в то, что они связаны есте-

ственными, и даже природными, узами*. Главное в данном подхо-

де состоит в том, что этническая идентификация рассматривается

не как процесс, а как процедура формирования представлений, и

эти представления ситуативны*.

Итак, при одном подходе этническое самосознание - это от-

ражение реальности, при другом - <конструкт>, создаваемый эли-

той, средствами массовой информации, системой образования

БИЛЕТ 15

Часто термины «этническое самосознание» и национальное самосознание используются как синонимы.

Этническая идентичность – ядро этнического самосознания.

. Этническое самосознание в узком смысле – самоотнесение себя к тому или иному этносу, т. е. этническая идентичность = этническому сомасознанию; в широком – не только самоотнесение, но и осознание всего комплекса этнической культуры, т.е. осмысление человеком культурного окружения.

Психологи выделяют следующие аспекты этнического самосознания :

• Когнитивный (познавательный) – играет наиболее важную роль в идентичености;

• Эмоциональный (чувственный);

• Регулятивный (волевой)

Проведя целый этап исследований, сейчас уже можно сказать,

что само понимание структуры этнического самосознания может

быть уточнено. Если говорить в обобщенной форме, то в структуру

этнического самосознания (условно говоря - по горизонтали)

входят: осознание принадлежности к этнической группе, <образ

мы> и этнические интересов

Под <образом мы> имеются в виду не только автостереотипы,

т.е. представления о характерных чертах группы, но и другие пред-

ставления о своем народе, его культуре, территории и т.д.'* Одна-

ко мы не случайно в определении структуры этнического самосоз-

нания не дали <расшифровку> <образа мы>, подчеркивая тем са-

мым, что этот <образ> очень изменчив и не всегда включает <обя-

зательный> набор представлений.

этническое самосознание имеет сложную структуру. В него

входят когнитивные компоненты - представления, составляющие

<образ я>, а также эмоциональные и поведенческие.

Очень важные моменты, которые необходимо учитывать при

изучении и понимании этнического самосознания

БИЛЕТ 16

Национали́зм (фр. nationalisme) — идеология и направление политики, базовым принципом которых является тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства и её первичности в государствообразующем процессе. Отличается многообразием течений, некоторые из них противоречат друг другу^[1]. Как политическое движение, национализм стремится к защите интересов национальной общности в отношениях с государственной властью.

В своей основе национализм проповедует верность и преданность своей нации, политическую независимость и работу на благо собственного народа, объединение национального самосознания для практической защиты условий жизни нации, её территории проживания, экономических ресурсов и духовных ценностей^[2]. Он опирается на национальное чувство, которое родственно патриотизму. Эта идеология стремится к объединению различных слоёв общества, невзирая на противоположные классовые интересы. Она оказалась способной обеспечить мобилизацию населения ради общих политических целей в период перехода к капиталистической экономике.

В силу того, что многие современные радикальные движения подчёркивают свою националистическую окраску, национализм часто ассоциируется с этнической, культурной и религиозной нетерпимостью. Такая нетерпимость осуждается сторонниками умеренных течений в национализме

Обратимся теперь к интернационализму. Так принято называть идеологию, которая, наоборот, отодвигает на второй план различия между нациями и исходит из того, что нации – вообще преходящие исторические формы социальной общности и что рано или поздно они сольются в единое однородное безнациональное человечество. Интернационализм существует в двух вариациях – марксистской и либеральной. Марксисты выступают за приоритет классовых интересов перед национальными, для них не так уж и важно, к какой нации принадлежит тот или иной человек, важно, буржуа он или же пролетарий, «эксплуататор», живущий за счет частной собственности, или «трудящийся». Либералы противопоставляют интересам нации интересы отдельного, «самодостаточного свободного индивида». Для современного интернационал-либерала также неважно, к какой нации или расе принадлежит человек – важно, сумел ли он реализовать свою индивидуальность в том виде, в каком это приемлемо для либерального мировоззрения Казалось бы, наглядно показано, что между идеалами национализма и интернационализма - явная противоположность: национализм выдвигает интересы нации на первый план, интернационализм считает их вторичными, национализм представляет мир как совокупность национальных государств, каждое из которых ведет собственную эгоистическую политику, интернационализм видит мир как глобальное общество, члены которого лишены национальной идентичности.

БИЛЕТ 17

Национализм – это и политическое движение , стремящееся к завоеванию или удержанию политической власти, и политика , оправдывающая такие действия, и система ориентаций, чувств .

Источники национализма:

• Закон возвышающихся социальных ожиданий (постоянное порождение новых потребностей в связи с развитием);

• Реакция на возможность утраты уже достигнутого уровня автономии;

• Конкуренция за рабочие места (доминирующей этнической общности с другими и с иммигрантами);

• Особо высокий экономический статус некоторых диаспорных групп;

• Конкретные ситуации ( поиск «козлов отпущения»).

• . Типология национализма.

Виды национализма:

• гражданский или территориальный - когда националисты стремятся к самостоятельности от имени нации, понимаемой как территориальное сообщество, считается, что он рационален и основан на свободном самоопределении личности;

• его отожествляют с патриотизмом (норма человеческого общежития);

• в крайних вариантах он нацелен на государственную экспансию, либо на агрессивные формы шовинизма или изоляционизма. пример: национализм северо- и южноамериканских колонистов в конце XVIII — начале XIX веков;

• этнический - когда националисты добиваются самостоятельности от имени этнической нации, например, баскский, корсиканский, хорватский национализмы.

• Классический . Выражает стремление к полной независимости (реализован в Грузии, Армении, Молдове, на Украине).

• Паритетный . Ярко выраженное стремление к возможно полному суверенитету, который в силу нынешних и внутренних условий ограничен за счёт передачи части полномочий федеральному Центру (Татарстан, Башкортостан, Тува).

• Экономический . Главное – самостоятельность в экономической сфере, которая может рассматриваться как путь к возможному полному суверенитету (Саха (Якутия)).

• Защитный . Идеи защиты культуры, языка, территории, демографического воспроизводства,… (Коми).

• Иногда выделяют модернизационный (реформаторский). Доминируют «идеи инновационного прорыва» - «сначала реформируем Россию, потом сами все к нам потянутся».

• Возможен либеральный национализм , который на законодательном уровне реализует культурный плюрализм, паритет культур и сохранение гражданских прав личности, культуру толерантности и отсутствие враждебного восприятия других наций

БИЛЕТ 18

Социальная стратификация – 1) совокупность расположенных в вертикальном порядке социальных слоёв; 2) структура общества и отдельных его слоев; система признаков социального расслоения, неравенства.      Слоистое, многоуровневое общество можно сравнить с геологическими наслоениями. Вместе с тем по сравнению с простым расслоением социальная стратификация имеет по крайней мере два существенных отличия:      1) стратификация представляет собой ранговое расслоение, когда высшие слои находятся в более привилегированном положении (в отношении обладания ресурсами или возможностями получения вознаграждения), чем низшие слои;      2) верхние слои значительно меньше по количеству входящих их членов общества.

Социальная стратификация - это институционализированное неравенство в распределении социальных благ и обязанностей

. Расово-этническая стратификации свойственны в той или иной мере всем обществам - как традиционным, так и современным,

Общества во всем мире включают в себя людей с разным цветом кожи, говорящих на разных языках, исповедующих разные религии и следующих разным традициям. Эти физические и культурные черты, четко выраженные в социальном плане, служат идентифицирующими признаками, определяющими групповую принадлежность. В свою очередь индивиды получают статусы в своей социальной структуре на базе своей принадлежности к той или иной конкретной группе

Расы. Люди в различных частях света различаются по определенным наследственным признакам, включая цвет кожи, структуру волос, черты лица, телосложение и форму головы. Конечно, общих черт, объединяющих всех людей, гораздо больше, и эти общие черты значительно важнее, чем различия. Это объясняется их расовой принадлежностью. Расы - это группы населения, различающиеся наследственными чертами.

Хотя мы с готовностью признаем, что народы различаются по своим физическим качествам, социологи сталкиваются с значительными затруднениями при идентификации рас и классификации людей в соответствии с расовыми различиями.. Однако люди сами придают различным чертам социальную значимость. В социальных дефинициях, даваемых индивидами, цвет кожи или какая-то другая черта превращается в "показатель" или "признак" социального статуса

Этнические группы - группы, идентифицируемые в основном по культурному принципу - на базе языка, народных обычаев, одежды, жестов, особенностей поведения или религии.

Этнические группы часто обладают чувством "кровного родства" и в той или иной степени многие из них считают себя нациями.

Этническое многообразие представляет собой одну из форм социальной сложности, характерной для большинства современных обществ. Исторически такое многообразие является наследием завоеваний, собравших различные народы под властью доминирующего этноса. Теоретически национальное государство и этническое многообразие диаметрально противоположны, и во многих случаях национальными государствами предпринимались попытки решения проблемы этнического многообразия путем уничтожения или изгнания этнических групп.

БИЛЕТ 19

БИЛЕТ 20

БИЛЕТ 21

Этнические процессы, система межэтнических взаимодействий и межгосударственных отношений,  распад или создание транснациональных сообществ, тесно связаны с формированием и развитием такого социокультурного феномена как этнические диаспоры. Взаимодействие между страной исхода, страной поселения и диаспорой интерпретируется по-разному. Растущее влияние приобретают концепции, рассматривающие данные процессы в контексте глобализации

Диа́спора (греч. διασπορά, «рассеяние») — часть этноса, дисперсно проживающая далеко за пределами исторической родины и имеющая социальные институты для поддержания и развития своей общности.

Диаспоры могут быть собирательными, многоэтническими. В основе их создания лежит преимущественно фактор общей страны происхождения. К их числу относится русская (российская диаспора, особенно в так называемом дальнем зарубежье (русскими считались все, кто прибыл из России). Диаспора, по мнению автора, выполняет особую по сравнению с этничностью миссию. Это - политический миссия служения, сопротивления, борьбы и реванша. Одним из основных производителей диаспоры служит страна-донор. Нет страны исхода - нет и диаспоры. На большом материале автор утверждает тезис о том, что диаспора - это явление прежде всего политическое, в то время как миграция - социальное. Ключевым моментом диаспорообразования служит не этническая общность, а так называемое национальное государство. , диаспора как жесткий факт и ситуация, и ощущение - это порождение деления мира на государственные образования с охраняемыми границами и фиксируемым членство

Диаспоры оказывают серьезное влияние на принимающие страны. Они меняют их демографическую структуру, этнический и конфессиональный состав. Диаспоры не только сохраняют свои традиции, обычаи, обряды, но зачастую и навязывают обществу чуждые для него ценности. Возрастает воздействие диаспор не только на внутреннюю, но и на внешнюю политику принимающих стран, поскольку крупные транснациональные диаспоры, располагающие значительными финансовыми ресурсами, активно лоббируют интересы тех стран, которые еще недавно были для них родиной и с которыми они имеют тесные связи

Важной функцией диаспоры, является активное участие в поддержании, развитии и укреплении духовной культуры своего народа, в культивировании национальных традиций и обычаев, в поддержании культурных связей со своей исторической родиной. В этой связи особую значимость приобретает такой фактор, как сохранение родного языка, поскольку именно он является ретранслятором национальной культуры, и утрата его сказывается на духовной сфере этнического сообщества, то есть на его обычаях, традициях, самосознании. В том случае, если между диаспоричным и титульным этносами не наблюдается серьезной культурной дистанции, и если не существует других признаков, сплачивающих этническую общность, распад диаспоры в результате ассимиляции неизбежен.

Но главной функцией диаспоры является сохранение этнического самосознания или чувства принадлежности к определенному этносу, внешне проявляющегося в форме самоназвания или этнонима. Внутреннее его содержание составляют противопоставление «мы – они», представление об общности происхождения и исторических судеб, связь с «родной землей» и «родным языком».

Большую значимость для диаспоры имеет ее социальная функция - деятельность «по социальной защите членов диаспоры, охраны их прав, получении гарантий и обеспеченности людей согласно провозглашенной ООН Декларации прав человека»

БИЛЕТ 22

Завершив первоначальный период обустройства на новом месте и адаптации к непривычным культурным, социально-экономическим и политическим условиям, зарождающаяся диаспора начинает накапливать ресурсы и готовить своих чле­нов к политическому действию -- на внутреннем и междуна­родном уровнях

Кроме борьбы за право поддерживать связи с родиной, ди­аспоры также заняты постоянным противодействиям явным и неядным попыткам принимающих обществ и их правительств ассимилировать мигрантов

Проблема адаптации иммигрантских сообществ к новым условиям затруднена еще и тем, что некоторые из них скреп­лены не только этнической, но и религиозной солидарностью, отличающейся высокой "пластичностью"

рассматривать адаптационную функцию диаспоры в ней можно выделить бытовую, психологическую, социально-экономическую, социокультурную адаптацию. Последняя представляется как процесс вхождения отдельного человека или группы в иноэтничную среду, сопровождающийся приобретением навыков, умений в различных сферах деятельности, а также усвоением ценностей, норм этой группы, где человек работает или учится и принятием их для создания линии поведения в новой среде.