Вопросы к зачёту по истории литературы Древней Руси

1)Возникновение древнерусской литературы и её особенности

Крещение Руси Владимиром Святославичем в 988 году оказало непосредственное влияние на становление и развитие древнерусской литературы. Христианство теснейшим образом связано с письменностью. Поэтому уже с конца Х века на Руси, приобщившейся к христианской культуре, испытывали острую потребность в книгах. Приняв христианство из рук Византии, Русь унаследовала огромные книжные богатства.

Письменность пришла задолго до реформ Владимира Крестителя. Свидетельства использования славянской азбуки археологи обнаруживают в культурных слоях начала Х века. После 988 года число книг стало умножаться. Выдающаяся роль принадлежит сыну Владимира Святославича – Ярославу Мудрому. Он собрал множество писцов, которые переводили с греческого на славянский, и написали множество книг. Переводы сыграли особую роль в истории древнерусской литературы. Переводы в те времена нередко имели характер своеобразного сотворчества, и лишь Священное Писание и творения отцов Церкви оставалось нетронутым переписчиками.

Что же восприняла Русь в первые века христианства? Конечно, прежде всего следует назвать евангельские тексты и творения отцов Церкви. Из более поздних христианских авторов особой известностью пользовались творения Иоанна Дамаскина и Федора Студита. Самое раннее из сохранившихся Четвероевангелий датируется 1144 годом (другое название Галицкое Евангелие).

Полный текст Библии окончательно оформился на Руси лишь в самом конце XV века (в Новгороде при архиепископе Геннадии).

Из Византии и славянского мира пришли на Русь сборники церковных песнопений, поучений (Златоуст), корпус византийской агиографии («святой», «пишу»). В эту раннюю эпоху под влиянием переводной литературы сложились типы житийных сборников – пролог и минея.

В Киевской Руси проявляется большой интерес и к сочинениям светского, героического характера. Были широко известны византийские хроники («Александрия», «История иудейской войны» Иосифа Флавия, 75-79 гг., оказавшее сильное влияние на стиль древнерусских повестей).

В первые века христианств пришли на Русь сборники – своеобразные средневековые энциклопедии, справочники, откуда можно было почерпнуть сведения об окружающем мире («Физиолог» - о жизни сказочных существ, животные сказочные и сказочные книги и каменья) и познакомиться с высказываниями мудрецов («Пчела»), но они трактовались с точки зрения средневекового символизма.

Древнерусская литература не знает специальных сочинений, где бы декларировались принципы литературного творчества. «Изборник» 1073 года – болгарского царя Симеона – была статья «Об образе», но ничего не известно о её популярности. Сама статья расписывала 27 поэтических троп и фигур того времени.

С восприятием древнерусской культурой нового вероучения связаны произведения, противостоящие церковным текстам – апокрифы («тайны», «сокровенный»). Апокрифы – религиозный эпос Средневековья. Их содержание расходилось с каноническими текстами Священного Писания. Но они были популярны и нередко служили источниками иконописных сюжетов. Популярность отчасти связана и с тем, что они трансформировали сюжеты Священной истории так, что она становилась понятной для народного сознания.

Древнерусская литература жила и развивалась по своим законам. Поэтому важно представить себе особенности бытования книги и писательского труда, обусловленные характером мировоззрения людей той далёкой эпохи.

Литература Древней Руси была рукописной. Даже после изобретения печатного станка Иваном Федоровым (1550-е годы) не перевелись рукописные книги. Бумаги в то время не было, поэтому писали натонко выделанной телячьей коже – пергаменте. Несмотря на то, что грамотность в средние века была достаточно высокой, обладателями книг всё же были князья, церковные иерархи, монастыри.

При переписывании той или иной книги создавалась не просто точная копия оригинала. Текст мог дополняться или, напротив, сокращаться. Нередко вносились угодные правителю уточнения. Только канонически церковные тексты – как было сказано ранее – должны были воспроизводиться с буквальной точностью.

Писец мог неосознанно вносить и диалектные черты своего говора. Такие списки называются изводами (например, рукопись новгородского извода).

Древнейшие произведения сохраняются в списках более позднего времени, в составе сборников. Древнерусские жития, слова или повести были невелики по объёму.

Среди древнерусских авторов было мало мирян. Создатели, переписчики, редакторы средневековых текстов – преимущественно монахи, представители духовенства. Это объяснятся тесной вязью литературы с христианским вероучением, историей церкви. Монастыри становились центрами, где накапливались и создавались книжные сокровища. Пример такого центра – Киево-Печерская обитель. Здесь в XI веке жил Нестор, закончивший в 1113 году работу над «Повестью временных лет».

Большинство древнерусских произведений анонимно. Инок подкреплял свои суждения отсылками к Священному Писанию. Взгляды на мир и основы книжного труда были традиционны. Вообще традиционализм - важнейшая черта средневековой культуры.

Из поколения в поколение предавались и приёмы воплощения события, идеи. У создателей летописных сборов процесс преемственности был основой «сорного», коллективного авторства. Все стороны тогдашней культуры были тесно взаимосвязаны и дополняли друг друга. Дидактическое и учительное качество нередко доминировало в произведениях. В соответствии с христианской моралью находили подтверждения вечных истин. Книги в Древней Руси имели чётко выраженную функцию. У каждого жанра была своя задача. Летописи были формой исторической памяти общества, жития прославляли святого. Жанры, по словам Лихачёва, возникают не только как разновидности литературного творчества, но и как определённые явления древнерусского жизненного уклада. В литературе Древней Руси сосуществовали церковные и светские тексты. Важную роль играл канон. Житие и проповедь писались в соответствии с ним. Средневековые авторы нередко пользовались устойчивыми стилистическими формулами, переходившими из произведения в произведение. Традиционные приёмы прославления ратного подвига, описания походов и битв демонстрирует воинская повесть («взял город приступом»). Эти стилистические формулы можно встретить в повествованиях, относящихся к разным столетиям.

Итак, в основе лежит христианское мировоззрение. Время сохранило больше произведений религиозного содержания. Своеобразен и сам предмет изображения. Не только человека и окружающую его действительность, всё временное и скоротечное, но и «горний» мир высших ценностей старались передать в слове древние авторы.

Средневековое общество иерархично, и человек изображается как представитель определённой социальной группы. Реальные люди либо подтягивались к идеалам, либо отвергались именно с точки зрения этих идеалов. Было преобладание двух «красок» в изображении человека – светлой и тёмной. Князь, например, либо прославлялся, либо разоблачался как грешник. (Святополк Окаянный). Вымышленных героев древнерусская литература не знала. Древнерусский писатель ещё не открыл для себя человеческий характер. Мерилом личности для него остаётся поступок. Сложный и противоречивый мир человечески чувств не мог найти своего отражения на страницах древнерусских книг. Литературное произведение этого времени часто приобретало символическое звучание. Символизм – одно из главнейших свойств всей средневековой культуры: описания природы, затмения, бури, кометы – всё, что давало человеку повод для символического истолкования событий. Символико-аллегорическое отражение мира придаёт многим произведениям XI-XVII вв. иносказательный характер.