4.Двусмысленность в философствовании вообще

Философия выступает и выглядит как наука, не будучи таковой. Философия кажется похожей на мировоззренческую проповедь, тоже не будучи ею. Эта двоякая видимость, научности и мировоззрения, придает философии постоянную неудостоверяемость.

5. Двусмысленность в нашем философствовании.

Если мы не философствуем, весь авторитет сам собой разваливается. Если философствуем, то его вообще никогда не было. Тогда просто становится ясно, что философствование присуще в принципе каждому человеку, что некоторые люди могут или должны иметь странный удел.

6.Истина философии и ее двусмысленность

Ближайшим образом философия представляется чем-то таким что, во-первых, каждого касается и до каждого доходит и, во-вторых, является предельным и высшим.

а) Выдавание себя философией за нечто всех касающееся и всем доступное

Философия есть нечто такое, что касается каждого. Она не привилегия какого-то одного человека.

b) Выдавание себя философией за предельное и высшее

1) Философская истина под видом абсолютно достоверной истины

Философия есть последнее, предельное. Как высшее оно должно быть и надежнейшим – это всякому очевидно. Оно должно быть достовернейшим. То, что доходит до каждого само, без человеческого усилия, должно обладать высшей достоверностью.

2) Пустота и необязательность аргумента о формальном проти­воречии. Укорененность философской истины в судьбе человеческого присутствия

Первое: именно поскольку этот аргумент всегда так легко предъявить, — именно потому он по существу ничего не говорит.Второе: этот аргумент, надеющийся ниспровергнуть наш тезис «философия не есть наука и ей не присуща никакая абсолютная достоверность», просто не попадает в цель.

Мы в своем философствовании не удостоверены.Философия не может непосредственно в самой себе обладает абсолютной достоверностью.Ее истина есть, по существу, истина человеческого присутствия. Истина философствования укоренена в судьбе человеческого присутствия

3) Двусмысленность критической установки у Декарта и в новоевропейской философии

Вовсе не случайно то, что с возникновением ясно выраженной тен­денции возвести философию в ранг абсолютной науки, у Декарта, сразу же особенным образом дает о себе знать своеобразная двусмысленность философии. Основной тенденцией Декарта было превращение филосо­фии в абсолютное познание. Именно у него мы обнаруживаем нечто примечательное. Философствование начинается тут с сомнения, и похоже на то, как если бы все ставилось под вопрос. Но только похоже. Присутствие, Я (эго) вовсе не ставится под вопрос. Эта видимость и эта двусмысленность критической установки тянется через всю новоевро­пейскую философию вплоть до последней современности.

7. Борьба философствования против непреодолимой двусмысленности своего существа.Самостояние философствования как основное событие внутри нашего присутствия

Само присут­ствие, существо человека, ведет в философствовании свой захват че­ловека.

Философия есть то, что большей частью исподволь только и дает присутствию стать тем, чем оно может быть. Но чем может быть человеческое присутствие в отдельные эпохи, данное присутствие никогда не знает; напротив, возможности его как раз впервые только и образуются внутри присутствия. И эти возможности суть возможности фактического присутствия, т. е. предстоящего ему размежевания с сущим в целом.

Философствование есть, наоборот, нечто такое, что имеет место прежде всяких гешефтов и составляет основное событие присутствия: что самостоятельно и вполне инородно тем образам поведения, в которых мы обычно движемся.

Философия есть что-то исконно самостоятельное, но именно потому — не изолированное; наоборот, в качестве этого предельного и первого она изначально уже охватила все, так что всякое ее прикладное применение всегда опаздывает и оказывается недоразумением.