14.Иосиф Волоцкий

Стяжательская» (или иосифлянская) позиция представлена основателем этого направления мысли Иосифом Волоцким.

Приверженцы сохранения экономического статуса церкви и монастырей стали называться иосифлянами. Иосифляне в качестве основной аргументации к оправданию стяжательского положения крупного общежительного монастыря обычно выдвигали тезис о личной нищете каждого в отдельности члена корпорации, утверждая, что евангельские принципы не нарушаются, поскольку каждый монах нищ , а все богатство в целом принадлежит монастырю.

Он придерживается традиционных взглядов в определении сущности власти, но предлагает отделить представление о власти как о Божественном установлении от факта ее реализации определенным лицом — главой государства. Властитель выполняет Божественное предназначение, оставаясь при этом простым человеком, допускающим, как и все люди на земле, ошибки. Поэтому не всегда следует повиноваться царю или князю . Иосиф впервые в русской политической литературе открыл возможность обсуждать и критиковать личность и действия царя. Царь не должен забывать, что он не первое лицо в государстве. Но после Соборов 1503—1504 гг., когда Иван III переориентировался в своих действиях на прочный союз с церковью, Иосиф преследует другие цели: возвеличить властвующую персону и доказать необходимость безоговорочного подчинения ее авторитету. В своих трудах Иосиф предпринимает попытку провести классификацию законодательства, но в его религиозной трактовке этой проблемы допускается смешение закона Божественного и закона государственного.

В конце XV в. на Руси вновь обострился вопрос о еретиках. Иосиф Волоцкий считал своим долгом развенчать учение еретиков окончательно и, главное, доказать необходимость их физического истребления. Он предпринял попытку доказать, что еретическое инакомыслие это преступление не только против религии и церкви, но и против государства.

15-политическое и правовое учение московской руси середины XVI – начало XVII вв. Карпов, пересветов, тимофеев (семенов).

Карпов

Карпов со ссылками на Аристотеля доказывает, что «всякий город и всякое царство... управляться должно начальниками, поэтому странам и народам нужны цари и начальники». В рассуждениях Карпова содержится предпочтение республиканскому образу правления с выборной магистратурой. Занимал Карпова также и вопросы, связанные со способами обеспечения законных форм реализации властных полномочий.

Он утверждал, что все отношения между людьми в обществе должны регулироваться только правовыми нормами. Религиозная мораль не может заменить закон. Категории справедливости и права у Карпова совмещены . все законное должно быть обязательно справедливым. Соблюдени законов — не только основа благополучия государства, но и нравственная база общественной жизни. Беззаконие Карпов связывает с падением нравственности . Законы и государство Карпов рассматривал как результат общественной жизни и деятельности людей. Все законы он делил на три категории: естественные, Божественные и положительные (государственные). Положительное законодательство принято на базе естественных и Божественных законов.