1.Полтические и правовые учения Древнего Востока (Египет, Индия, Китай)

Возникновение государства в Египте про исходит примерно в V в. до н. э. В результате

разложения родового строя происходит выделение родовой знати: возникает рабство, усиливается роль вождей и старейшин. После кровопролитных войн возникает (IV тысячелетие до н. э.) единое

государство.

Во главе Египта стоял фараон. Он считался богом и его власть передавалась по наследству. Ему подчинялся глава правительства. Основные функции: 1) ведение казны; 2) отправление правосудия в высшей инстанции и др. Основными занятиями древних египтян были земледелие и скотоводство.

Верхушку египетского общества составляли : жрецы, чиновники и военная знать. Большим влиянием в обществе пользовалась и аристократия. Ее составляли как потомки родоплеменной знати, так и высшие военные и гражданские чины Египта. Немалую роль играли в Египте писцы, из которых рекрутировалось высшее чиновни­чество.

Рабы появляются в Египте еще до возникновения централизованного государства. Основным источником притока рабов являлся военный плен. Длительное время существовала практика прода­жи в рабство за долги.

В заключение отметим основные черты поли­тико-правовых доктрин Древнего Востока:

1) носили прикладной характер, вырастали из практики и давали ответы на вопросы, вытекающие из реальности повседневной жизни. Так, например, политико-правовые учения Древне го Востока описывали особенности функционирования государственной власти;

2) олицетворением государственной власти являлись императоры, цари, фараоны. Этот процесс обусловил возникновение и развитие деспотизма как формы государственного правления;

3} политико-правовые концепции основывались на моральных догмах и поэтому можно сказать, что они имели этическую направленность;

4) возникновение и изменения политико-правовых учений происходили в условиях воздействия мифологических и религиозных представлений. Таким образом, можно сказать, что политико-правовые учения Древнего Востока носили религиозный, прикладной, этический и идеологический характер.

1.Индия

Основные религии Древней Индии — брахманизм и буддизм. Они и явились религиозным фундаментом для формирования и развития представлений о политике и праве. Эти религии возник в 1 тысячелетии до н. э. Обе религии восходят к Ведам (санскр. Veda- «ведение, знание»). Веды представляют собой священные книги ариев. В Веда содержатся религиозные представления о происхождении мира, человечества и тех отношений, которые человек может выстроить. В Ведах есть описание рождения людей из тела космического великана Пуруши.

Общество Древней Индии — кастовое. К числу основных каст относятся брахманы. Это священнослужители. Вторая каста — кшатрии. Это правители и воины. Третья каста — вайшья. Это каста ремесленников, торговцев, земледельцев. Самая низшая каста четвертая — шудры. К ней относились лица, занимающиеся физическим трудом, и слуги.

Наверху социальной лестницы находились брахманы и кшатрии. Брахманы были хранителями духовной власти, а кшатрии олицетворяли со бой светскую власть. Брахманизм получил свое название от имени верховного бога — Брахмы. Брахманизм проповедовал возможность перевоплощения душ. Душа после смерти человека не умирает вместе с телом, а начинает блуждать по миру. Она может вселяться в тела людей более низкой касты, в животных, растения. Духовное путешествие зависит от того, насколько праведную жизнь вел человек. Если жизнь его была праведна, то после смерти душа вселяется в тело чело века более высокого социального происхождения.

Поведение человека в мире определяется дхармой — этическим сводом правил. Дхарма каждого отдельного человека зависит от его кастовой принадлежности. Человек, рожденный в той или иной касте, принадлежал к этой касте всю свою жизнь. Границы между кастами были непроницаемыми. Права сохранялись за человеком в кастовых границах. Государственная власть в Древней Индии — это единоличное правление государя.

В середине I тысячелетия до н. э. на смену брахманизму приходит буддизм. Буддизм воз ник в V! в. до н. э. в Северной Индии. Будда — «просветленный». Получил он это имя за то, что узнал правильный жизненный путь, отверг крайности. Согласно буддизму человек находится в органической связи с миром. Анализу подвергается «человек, видящий предметы и переживающий психическую жизнь», а не человек и

пред меты сами по себе. Это так называемая теория мгновенности, когда человек, его переживания внешнего и внутреннего мира являют собой комбинации мгновенных элементов. Поэтому нет ни человека, ни его «я», ни мира, ничего постоянно го. Есть только вихрь элементов, подвластный не ведомому закону.