Компоненты спасения

Слово “спасение,” в основном, используется в качестве общего термина в отношении всего того, что происходит с человеком в тот момент, когда он возлагает свою веру на Иисуса как своего Спасителя. Компоненты спасения представляют собой различные части или аспекты спасения, которые получает евангельский верующий. Они являются лишь частью всех тех благословений, которые обеспечиваются спасением (Еф. 1:3; 2:7). Чем больше мы будем понимать эти компоненты, тем более значимым спасение будет для нас, спасенных, и тем больше причин у нас будет для того, чтобы радоваться в них и быть благодарными Богу за них. Давайте положимся на Духа Святого, чтобы Он дал нам понимание этих драгоценных истин. Хотя действие всех этих компонентов происходит одновременно, они имеют следующую логическую последовательность.

ИСКУПЛЕНИЕ (Рим. 3:24; 1 Кор. 1:30; Еф. 1:7; Евр. 9:12)

Его определение

Искупление—это действие Бога, посредством которого на основании выкупа, уплаченного Иисусом, Он освобождает евангельского верующего от рабства его духовных хозяев и от наказания за его грехи и вводит его в рабство Господу Иисусу, его Благодетеля.

Его необходимость

Нужда неспасенных людей в искуплении обнаруживается в том, что они находятся в рабстве своим духовным хозяевам, а также в том, что они в долгу перед Богом за свои грехи.

1. Их рабство своим духовным хозяевам

Неспасенные люди находятся в рабстве греху, сатане, мировой системе и религиозным законам. Они—рабы силы греха, которая господствует во всем их существе (Еф. 2:3), и фактических привычных грехов (Иоан. 8:34). Они также пребывают в рабстве у сатаны, ибо они живут под его властью (Деян. 26:18; Кол. 1:13) и постоянно подвержены его дурным влияниям на их жизнь (Еф. 2:2). Более того, они находятся в рабстве у мировой системы и ее культуры, частью которой они являются (Иоан. 15:19). Апостол Павел утверждает, что неспасенные живут “по обычаю века [мира] сего” (Еф. 2:2)—того конкретного времени, когда они живут под властью философий, увлечений, настроений и дел этого мира, всего того, что является злом в глазах Божиих (Иоан. 7:7). Наконец, они—рабы религиозных законов и этических принципов, являющихся частью их культуры (Деян. 15:10; Рим. 2:14-15; 7:1-6; Гал. 4:1-10).

2. Их задолженность Богу за свои грехи

Неспасенные люди виновны пред Богом в первородном грехе (Рим. 5:16, 18) и в своих фактических грехах (3:9-19). Божественным взысканием за грех является вечное наказание в геенне (Откр. 20:12-15; Матф. 25:46). Этот долг таков, что ни один грешник не в состоянии когда-либо избавиться от обязательства по нему посредством заслуженных дел или платы (Матф. 25:41; Иоан. 3:36).

Его основание

Искупление в сущности связано с освобождением, которое обеспечивается уплатой выкупа. В древние времена люди часто освобождались из рабства или заключения через уплату выкупа (Исх. 6:6; Пс. 106:2). Человек, который вследствие своей нищеты продавался другому, мог выкупить себя или быть выкуплен родственником (Лев. 25:47-49).

Требования Бога к кровному родственнику, производящему выкуп, заключались в следующем: он должен был иметь родственную связь с человеком, нуждавшимся в искуплении (Лев. 25:47-49; ср. Руф. 3:12-13), быть в состоянии и иметь желание выкупить этого человека (Руф. 4:4-6), а также являться лично свободным от того бедствия, которое приключилось с его неудачливым родственником. Чтобы удовлетворить эти требования, Бог Сын отождествил Себя с человечеством через Свое воплощение (Евр. 2:9, 14, 16; 10:5-7). Он был спосоен и пожелал отдать Свою жизнь в качестве выкупа, чтобы предварительно уплатить долг за грехи человечества (Иоан. 10:11, 18; Матф. 20:28). Кроме того, будучи безгрешным, Он был лично свободен от греха и долга за него (1 Пет. 2:22; 2 Кор. 5:21; 1 Иоан. 3:3, 5; ср. Деян. 2:24).

В своем неспасенном состоянии люди не могли избавить себя или других от рабства греха и долга за него. Но Своими смертью и искупительной работой Господь Иисус подтвердил справедливость божественного приговора злым духовным хозяевам человечества (Рим. 8:3; Иоан. 12:31; 16:11) и обеспечил ценность, которая могла бы оплатить ужасный долг за грехи человека (Рим. 5:8; 6:23; Матф. 20:28). На основании этой искупительной работы Бог теперь может применять ценность жертвы нашего Господа, представленную Его кровью, ко всем верующим в Евангелие и навсегда избавить их от этого рабства и задолженности (Еф. 1:7; Евр. 9:12).

Его благословения

Уверовав в Господа Иисуса как своего Спасителя или Искупителя, мы получили следующие искупительные благословения:

1. Мы были освобождены от судебного долга за свои грехи.

На основании искупительной работы и воскресения нашего Господа, Бог отменил судебный долг, или наказание, за все наши грехи, как первородный, так и фактические—прошлые, настоящие и будущие (Еф. 1:7; Кол. 2:13; Откр. 1:5). Никогда больше мы не подвергнемся божественному осуждению и духовной смерти и не предстанем перед перспективой вечного отделения от Бога в геенне (Иоан. 5:24; Рим. 8:1а). Мы теперь оправданы высшим Судом—Самим Богом (Рим. 8:33).

2. Мы были освобождены от рабства своих злых духовных хозяев.

Писания учат, что мы, спасенные, освобождены от рабства силе греха (Рим. 6:7, 18), власти сатаны (Деян. 26:18; Кол. 1:13) и мировой системы неспасенного человечества (Иоан. 15:19), с ее этическими и религиозными правилами (Рим. 7:1-10; Гал. 3:13; 4:3-5; Кол. 2:8-23). С точки зрения Бога мы приняли участие в смерти Иисуса и умерли для этих бывших хозяев (Рим. 6:2-3; Гал. 6:14). Благодаря этому, мы не должны поддаваться греху, уступать искушениям сатаны, сообразоваться с нечестивыми идеями этого мира или подчиняться тем законам, которые явно противоречат воле Божией в отношении нас (Деян. 5:29). Искупление избавило нас от этих господствующих сил (Иоан. 8:36).

3. Наша нематериальная человеческая природа была освобождена от унаследованной испорченности.

Как мы уже заметили выше, мы освобождены не только от вины первородного греха, но также и от его влияния на нематериальную часть человеческой природы [души и духа; см. “Отношение верующего к первородному греху” в разделе Хамартиология]. Хотя душа и дух все еще подвержены побуждениям силы греха, они больше не являются врожденно испорченными и склонными ко греху. Они освобождены от унаследованной испорченности и господства греха (Деян. 15:9; Тит. 2:14; 1 Пет. 1:22). Кроме того, будучи обновлены, они являются орудиями праведности (1 Пет. 1:9, 22; Рим. 6:13; 8:10; Еф. 4:24, это место следует читать “облеклись”). При том, что наше тело все еще врожденно испорчено, оно также может быть орудием праведности, когда мы предаем его Богу (Рим. 6:11-13; 12:1-2).

4. Мы были освобождены для святых целей.

Наше искупление является основой нашей христианской свободы (Иоан. 8:36). Мы освобождены от рабства нашим бывшим духовным хозяевам, чтобы мы могли служить Богу (1 Пет. 2:16), проявлять Его любовь к другим (Гал. 5:13) и возрастать в подобие Христу (2 Кор. 3:17-18). Эта свобода—не освобождение от внешней власти, но свобода предоставлять себя Богу для тех святых целей, для которых Он нас освободил.

Мы переживаем эту свободу тогда, когда поддаемся тем ограничениям, которые накладываются на нас Писаниями (1 Кор. 9:21; Иак. 1:23-25) и Духом Святым (2 Кор. 3:17; Рим. 8:14; Гал. 5:16). Уступая руководству Бога, мы позволяем Ему проявляться в нашей жизни и через нее посредством святого характера и добрых дел (Фил. 1:11, 21; Гал. 2:20; Иоан. 15:4-5).

Мы можем неправильно использовать эту свободу, предавшись греху для его дурных проявлений (Рим. 13:14; Гал. 5:13). Тогда мы временно попадаем под господство своих бывших нечестивых хозяев. Заметьте, что мы никогда не теряем этой свободы предавать самих себя нравственной силе, Богу или греху, для господства над нами. Мы продолжаем иметь эту свободу нравственного выбора и подчинения, независимо от той силы, которая господствует в нашей жизни. Таким образом, когда мы живем во грехе, мы можем в любое время предать себя Богу и в Его силе творить волю Его; или, живя с Богом, мы имеем возможность уступать требованиям своих духовных врагов. Находясь под полным господством этих сил зла, неспасенные люди не имеют этой свободы выбирать то, какая нравственная сила будет руководить их жизнью.

Хотя мы часто поддаемся требованиям своих бывших нечестивых хозяев, это неестественно и неправильно, ибо мы умерли для них, и они больше не имеют законных прав на нас. Купленные жертвой Господа, мы теперь Его собственность (1 Кор. 6:19-20; Матф. 20:28). Наш долг и привилегия в том, чтобы постоянно предоставлять себя Его власти, как некогда мы предавали себя требованиям греха (2 Кор. 5:14-15). Когда мы делаем это, мы проявляем свою свободу должным образом и со святыми результатами.

ОПРАВДАНИЕ (Рим. 3:24; 4:25; 5:1, 9, 18; 8:30; 1 Кор. 6:11)

Его определение

Оправдание—судебное действие Бога, посредством которого Он освобождает евангельского верующего от божественного обвинительного приговора и объявляет его праведным, ибо Он соделал его таковым.

Необходимость в нем

Нужда неспасенного человека в оправдании видна в том, что Бог осуждает его, а также в отсутствии у него приемлемой праведности.

1. Неспасенный человек осужден перед Богом (Иоан. 3:18).

Быть осужденным значит быть найденным виновным в преступлении и приговоренным к наказанию. Бог уже нашел неспасенных людей виновными в первородном грехе (Рим. 5:16, 18) и фактических грехах (3:9-19) и вынес им приговор (Иоан. 3:18, 36; Матф. 7:13-14). В случае с теми, кто слышит Евангелие, это осуждение усиливается, если они отказываются принять Спасителя (Матф. 11:20-24).

2. Неспасенный человек не имеет приемлемой праведности (Рим. 3:10).

Праведность означает состояние правоты с точки зрения Бога или совершение правильных поступков. Неспасенные люди лишены той праведности, которой Бог требует от Своих личностных творений (Рим. 3:23). В своем мятеже против Него, они заменили те этические стандарты и поведение, которых Он требует от них, своими собственными. Но их самоправедность неприемлема для Него (Ис. 64:6). Он заявляет, что никто не праведен в Его глазах без Его дара праведности (Рим. 3:10; 1 Кор. 1:30).

Его основа

Мы, спасенные, были милостиво оправданы кровью Иисуса, то есть Его искупительной работой (Рим. 5:9).¹⁹ В своем неспасенном состоянии мы не могли ни избавить себя от божественного осуждения, ни достичь той праведности, которой Бог требовал от нас. Но по своей благодатной любви, Бог усмотрел путь, посредством которого Он мог бы быть справедливым [или праведным] и при этом оправдывать грешников (3:24-26). Через Свою искупительную работу Господь Иисус разобрался с нашими грехами и уплатил ужасный долг за них (5:8; Евр. 9:26).

В тот момент, когда мы уверовали в Иисуса и Его искупительную работу, мы были божественным освобождены от осуждения и объявлены праведными пред Богом (Рим. 5:16-17). Тогда как смерть Господа явилась искуплением за наши грехи, Его воскресение сделало эту работу эффективной для нашего оправдания (4:25). Как и все другие аспекты спасения, оправдание является благодатной божественной работой (Тит. 3:7).

Его благословения

Оправдание приносит следующие благословения нам, спасенным:

1. Мы навсегда освобождаемся от обвинительного приговора (Рим. 8:1а, 33-34).

Это больше, чем прощение, которое подразумевает, что человек все еще виновен в преступлении, хотя он освобождается от наказания за него. Мы больше никогда не подвергнемся судебному гневу Божию (5:9; ср. 1 Фес. 1:10; 5:9), ибо мы имеем мир с Богом (Рим. 5:1). Помиловав нас в судебном порядке во всех наших грехах—прошлых, настоящих и будущих, Он больше не рассматривает нас как виновных в каком-либо грехе (Кол. 2:13).

2. Мы объявляемся праведными в глазах Бога.

Бог объявил нас, спасенных, праведными, ибо Он на самом деле считает нас праведными.²⁰ Это основыается на двух божественных действиях: первое, Бог дал нам эту праведность (Рим. 3:22; Фил. 3:9). Эта праведность была вменена нам (Рим. 4:1-4, 20-24), то есть она была законно отнесена на наш счет вместо наших грехов.²¹ И второе, Бог соделал нас праведными во Христе (2 Кор. 5:21; ср. Рим. 5:19; 1 Кор. 1:30). Эта неотъемлемая праведность является качеством нашей божественным образом обновленной человеческой природы (Еф. 4:24; ср. 1 Пет. 1:22; Деян. 15:9).

Эта праведность, которую Бог дает Своим людям, состоит из совершенного послушания Иисуса Отцу, даже до смерти (Рим. 5:19; Фил. 2:8; Иоан. 8:29). Поскольку мессианские деяния нашего Господа совершались в союзе с Отцом (Иоан. 14:10), эта праведность является также и праведностью Отца (Рим. 3:22). Таким образом, оправдание заключается не только в божественном объявлении евангельского верующего праведным, но и в той божественной работе, которая сообщает ему эту праведность и делает его праведным. Сколь бла эта истина! 3. Мы способны творить праведность (1 Пет. 2:24; 1 Иоан. 2:29; 3:7).

Будучи праведными, а не безгрешными, мы теперь способны делать то, что правильно пред Богом силой Христа через Духа Святого (Фил. 1:11; 4:13; Рим. 14:17). Это требует от нас пребывания в Господе и послушания Его Слову, что позволяет Ему проявлять Свою праведность в нашем поведении (Иоан. 15:4-5; 2 Тим. 3:16).

4. Нам гарантируется будущее прославление и наследство (Рим. 8:30; Тит. 3:7).

Оправдание гарантирует постоянство нашего спасения (Рим. 8:31-34). В свою очередь, эта неизменность заверяет нас в завершении переживаемого нами спасения с избавлением тел наших от смертности и врожденной испорченности (стихи 23, 30), нашем участии в славе нашего Господа (Иоан. 17:22; Кол. 3:4; Рим. 8:18) и получении нами своего наследства (Рим. 8:17; Еф. 1:11; 1 Пет. 1:3-4). Мы будем иметь часть в том, что Отец дал Господу Иисусу (Иоан. 3:35).

ПРИМИРЕНИЕ (Кол. 1:20-21; Рим. 5:10-11)

Его определение

Примирение—это действие Бога, посредством которого Он прекращает вражду между евангельским верующим и Собой и устанавливает мир.

Необходимость в нем

На нужду неспасенного человека в примирении ясно указывает состояние враждебности, существующее между Богом и ним, по причине его грехов (Рим. 5:10; Кол. 1:21).

1. Грешник мятежен по отношению к Богу.

Отвергая право Создателя на него, грешник нарушает законы Божии равнодушно и вызывающе (Рим. 1:18; 3:11-12, 18). Более того, он ненавидит испытующий и проникающий свет божественного откровения, которое, оказывается, имеет отношение к нему. Это разоблачает его греховность (Иоан. 3:20) и напоминает ему о его ответственности (Матф. 12:36-37).

2. Бог гневается на грешника.

Святость и справедливость Божии сильно противодействуют неспасенным людям, вплоть до того, что Он ненавидит их (Пс. 5:6; 10:5; Ос. 9:15; Мал. 1:3; Рим. 9:13) и их грехи (Прит. 6:16-19), и что Он гневается на них (Рим. 1:18; Иоан. 3:36). Однако, в отличие от грешных людей, ненависть и гнев Бога не приводят Его к неразумным и злобным действиям, но они побуждают Его справедливо наказывать людей за их греховность (Рим. 2:1-11).²² То, что Бог добровольно избрал любить грешников и обеспечить спасение через Сына Своего, есть проявление бесконечной благодати (1 Иоан. 4:10; 2:2).

Его основание

В своем неспасенном состоянии грешник не имеет ни желания, ни средства для удаления вражды, существующей между ним и Богом. Только Бог мог сделать это, разобравшись с причиной этой вражды [человеческими грехами] и предварительно удалив их посредством жертвы нашего Господа (Кол. 1:20; Иоан. 1:29; Евр. 9:26; см. “Природа искупительной работы Иисуса” в разделе Христология). Побуждаемый бесконечной любовью и благодатью, Бог сделал это, послав Сына Своего в умилостивление за грехи человечества (1 Иоан. 2:2; 4:10; ср. Иоан. 1:29).²³

Тогда как язычники стремятся умилостивить [умиротворить] гнев своих божеств, принося им дары, в данном случае Сам Бог был умилостивляющим. Он обеспечил необходимую жертву для умиротворения Своего собственного гнева против грешников, когда отдал Сына Своего во искупление за их грехи. Понеся их грехи, и будучи соделан грехом (Ис. 53:5-6; 2 Кор. 5:21), Иисус полностью принял удар гнева Божия вместо них (Ис. 53:10; Матф. 27:45-46).

Благодаря жертве нашего Господа, требования Бога в отношении грешника удовлетворяются тогда, когда он принимает верой Иисуса, своего Заместителя (Иоан. 1:29; Евр. 9:26; Рим. 3:25). Таким образом, Своей жертвой Иисус предварительно установил мир, удалив раздражающий шип раздора [грех], находившийся между Богом и грешниками (Кол. 1:20-21).²⁴ То, что Бог был полностью удовлетворен жертвой Своего Сына, было продемонстрировано тем, что Он воскресил Его из мертвых (Деян. 2:22-24; Рим. 4:25). На основании этой умилостивительной, искупительной работы Бог теперь способен примирить с Собою всякого, кто уверует в Спасителя.

Его благословения

Спасение приносит следующие благословения примирения тем, кто принимает Спасителя.

1. Мы имеем мир с Богом (Кол. 1:20-21; Рим. 5:1, 10).

Слава Богу! Война окончена! Теперь мы наслаждаемся гармоничной связью с Богом, а также личным благополучием. Со Христом Иисусом в качестве нашего умилостивления (1 Иоан. 2:2), мы никогда больше не подвергнемся законному гневу Божию (Иоан. 5:24; Рим. 5:9; 8:1, 31-34; 1 Фес. 1:10; 5:9). С уверенностью детей, мы можем приступать к Богу с почтительным дерзновением (Евр. 4:16; Еф. 2:18), даже с исповеданием своих грехов (1 Иоан. 1:9), не боясь враждебной реакции Бога. При том, что неосужденные грехи могут временно омрачить наш внутренний мир (Гал. 5:22) и принести нам исправительное наказание Божие (1 Кор. 11:32), наше примирение с Ним остается незыблемым вовеки (Рим. 5:10-11). Заметьте, что эта истина не гарантирует нам безопасности от гнева людского (2 Тим. 5:10-11; Иоан. 15:18-21; 1 Иоан. 3:11-13).

2. Мы имеем мир с другими примиренными с Богом (Еф. 2:14-19).

На протяжении истории иудеев и язычников, состояние враждебности существовало между ними по причине закона Моисеева. Имея закон, иудеи чувствовали себя выше язычников. К тому же, язычники относились к иудеям как к религиозным фанатикам. Своей смертью Господь Иисус удалил причину этой враждебности [стену лицеприятия, разделявшую их] и искупил их грехи, включая те, которые проявлялись в их отношениях озлобленности друг ко другу. “Лицеприятием” был закон Моисеев; “стеной” было то в законе, что разделяло иудеев и язычников. Сюда входили ритуальное обрезание, ограниченная диета, соблюдение субботы и определенные религиозные обряды.

Господь Иисус привел к концу Моисеев закон как жизнеспособный завет и утвердил Новый завет. Посредством этого завета спасенные иудеи и язычники мирно соединяются в Нем и имеют общую связь с Богом (Гал. 3:26-28). Своим примирением с Богом, люди, традиционно являвшиеся врагами, примиряются друг с другом. В этом заключается разрешение Богом проблемы этнических беспорядков, которыми пронизан этот мир. Мы, спасенные, несем ответственность за то, чтобы передавать эту весть о мире, который заключается в Господе Иисусе и осуществляется через Него (2 Кор. 5:18-20). Кроме того, когда сердца людей Божиих исполнены Духом Святым, они переживают этот мир в своей церкви и в общественных отношениях (Еф. 4:2-3).

3. Мы имеем мир Божий (Ис. 26:3-4; Иоан. 16:33; 2 Фес. 3:16).

Этот мир стоит на страже нашего сердца посреди жизненных испытаний и несчастий (Фил. 4:6-7). Поскольку это—плод Святого Духа (Рим. 14:17; Гал. 5:22), мы переживаем этот мир только тогда, когда мы правильно настроены на Него и верим в обетования Божии. Неосужденные грехи, известные нам, не допускают этот мир в наши сердца и являются причиной нашего беспокойства и несчастья (1 Кор. 3:3). Мир в сердце восстанавливается, когда мы разбирается с этими грехами через покаяние и исповедание (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9) и заново предоставляем себя Богу (Прит. 23:26; Рим. 12:1-2).

4. Мы можем ожидать, что Бог примирит с Собою все (Кол. 1:20; Деян. 3:21; Еф. 1:10).

Это касается тех вещей, которые невольно подверглись проклятию Божию, относившемуся к творению, когда человек нравственно пал (Быт. 3:17; Рим. 8:19-23). Эти стихи не учат универсализму, или идее о том, что в конце концов, все будут спасены. Перечисляя все, примиренное с Богом (Кол. 1:20), Апостол Павел не включает тех, кто находится под землей, в аду, центре заключения неспасенных мертвых. Когда Господь Иисус придет вновь, чтобы установить Свое земное царство, Он удалит это проклятие и восстановит творение до его первозданного состояния (Ис. 11:6-9; Пс. 8, 97).

5. Нам дано служение примирения (2 Кор. 5:18-20; Матф. 5:9).

Поскольку Господь рассматривает нас, спасенных, как Своих посланников и дал нам весть примирения, мы обязаны делиться Благой Вестью с другими, чтобы они также могли примириться с Богом через веру в Иисуса и Его искупительную работу. Это служение, определяемое нашими дарами и призванием, варьирует от формального возвещения Евангелия до неформального свидетельства в пользу спасительной работы Иисуса в нашей жизни. Это привилегия—быть соработниками Господа и обладать такой действенной вестью (1 Кор. 3:9; Рим. 1:16). Верно ли вы представляете Его и Его весть о мире этому озабоченному миру?

ВОЗРОЖДЕНИЕ (Тит. 3:5)

При том, что этот мир упоминается в Титу 3:5, данная истина преподается в Иоанна 1:12-13; 3:3-7; 1 Петра 1:3, 23.

Его определение

Возрождение—это действие Бога, посредством которого Он очищает евангельского верующего от осквернения грехом, обновляет его личностность и нематериальную часть его человеческой природы [душу-дух] и сообщает ему духовную жизнь.

Его время

Кальвинистские и лютеранские теологи рассматривают возрождение как включающее в себя предспасительную работу Бога в сердце грешника, наряду с ее завершением в момент обращения. Я предпочитаю взгляд, что возрождение состоит из внутреннего обновления и сообщения духовной жизни, которые следуют сразу же за спасительной верой во Христа (Иоан. 1:12-13; 3:16; 6:53). Несмотря на полную развращенность, грешник не должен быть возрожден, чтобы уверовать в Евангелие, поскольку спасительная вера является даром Божиим и содержит в себе движущие силы, позволяющие людям веровать в Иисуса (2 Пет. 1:1; Деян. 3:16). Всякое расположение сердца к Богу является частью предспасительной работы Духа Святого по привлечению людей к Богу (Иоан. 6:44).

Его средства

Немедленно сопровождая спасительную веру евангельского верующего в Иисуса (Иоан. 1:12; 6:53), возрождение производится Святым Духом (Иоан. 3:5-8; Тит. 3:5) посредством Слова Божия (1 Пет. 1:23; Рим. 10:17).²⁵

Необходимость в нем

На нужду неспасенных людей в возрождении указывает то, что они—духовно мертвы и являются членами царства сатаны.

1. Они духовно мертвы.

Будучи духовно мертвыми, неспасенные люди существуют в состоянии отчуждения от Бога (Еф. 2:1; 4:18) и являются духовно погибшими (Лук. 19:10; 1 Кор. 1:18, “погибающими”; Рим. 3:12). Это значит, что они настолько поражены грехом, что естественным образом невосприимчивы к Богу и всему божественному, но восприимчивы лишь ко греху и своим злым духовным хозяевам (Еф. 2:1-3).

2. Они—члены царства сатаны.

Находясь под господством силы греха, неспасенные люди имеют нравственный характер сатаны (Иоан. 8:44; Еф. 2:2-3). Будучи частью мировой системы, главой которой является сатана, они живут под его властью (Иоан. 16:11; 1 Иоан. 5:19; Деян. 26:18). Какими бы религиозными они ни были, они не являются членами царства Божия, пока не рождаются свыше (Матф. 7:21-23; Иоан. 3:3-7).

Его основа

Будучи духовно мертвым, неспасенный человек не может заработать или сообщить самому себе духовную жизнь и принять себя в царство Божие (Еф. 2:1; Тит. 3:5). Но веруя в Иисуса и Его искупительную жертву, он получает божественное прощение тех грехов, которые отделяли его от царства Божия (Иоан. 6:53-54; 1 Иоан. 4:9-10), и переживает рождение свыше, которое требуется для входа в Его царство (Иоан. 3:5-6, 16).

Его благословения

Через божественное возрождение евангельские верующие внутренне очищаются и обновляются, получают новый вид жизни и приводятся в новую связь с Богом.

1. Они внутренне очищаются и обновляются.

Заметьте, что евангельские верующие должны быть внутренне приготовлены к принятию вечной жизни (ср. Лук. 5:38; вливание нового вина в новые мехи). Эта подготовка включает их божественное очищение от осквернения греха посредством божественного применения ценности жертвы Господней (Тит. 3:5; см. Деян. 15:9; 1 Пет. 1:22). Эта подготовка также включает обновление их личностности (2 Кор. 5:17) и нематериальной человеческой природы (Тит. 3:5), которая создается в праведности и святости (Кол. 3:10; Еф. 4:24). Это внутреннее обновление дает им способность переживать и проявлять свою новую жизнь во Христе интеллектуально, эмоционально и в волевом отношении [см. Приложение Д: “Святость и праведность”].

2. Они получают новый вид жизни.

Возрождение также сообщает евангельским верующим новую жизнь (Иоан. 3:16), которая делает их восприимчивыми к Богу и божественным вещам (Рим. 8:10, “дух” здесь—человеческий дух). В отличие от физической жизни, эта новая жизнь называется в Библии “вечной жизнью” (Иоан. 3:16), а в этом исследовании—”духовной жизнью.” Эта новая жизнь представляет собой нечто большее, чем просто вечную жизнь, ибо все люди будут жить вечно. Это—духовная жизнь Иисуса, которой Он обладает как человек (Иоан. 14:6; Кол. 3:4; 1 Иоан. 5:12), и которая передается евангельскому верующему Духом Святым (Рим. 8:2).

Несколькими свойствами, которые эта новая жизнь передает нам, спасенным, являются духовная сила (Гал. 5:25; Иоан. 14:16), новое правило поведения (Гал. 6:2, Новый Завет), новое духовное знание (1 Кор. 2:9-12), новое общение (1 Иоан. 1:3; 1 Кор. 1:9), новая жизненная цель (Матф. 6:33; 1 Кор. 10:31), новые духовные ресурсы²⁶ (Евр. 13:5-6; 2 Пет. 1:3), новые желания и действия (Фил. 2:13), новый духовный характер (Гал. 5:22-23), новое небесное гражданство (Фил. 3:20; Кол. 1:13), новое ожидание (Тит. 2:13) и новое назначение (Иоан. 14:2-3; 2 Кор. 5:8). Таким образом, иметь вечную жизнь—это больше, чем жить вечно. Это иметь совершенно новый вид жизни, который мы можем ежедневно переживать, живя в общении с Личностями божественной Троицы (1 Иоан. 1:7; Иоан. 8:12; Рим. 8:4-5). Мы проявляем эту новую жизнь в своем поведении, по мере того, как мы пребываем в Иисусе (Иоан. 15:4-5) и исполняемся Святым Духом; в противном случае мы грешим и проявляем духовную смерть (Гал. 6:7-8; Рим. 8:4-6).

3. Они приводятся в новую связь с Богом.

Иисус говорил о вечной жизни как о происходящей из новой связи с Богом, посредством которой мы близко узнаем Личности божественной Троицы (Иоан. 17:3; ср. 1 Иоан. 2:3-6). Два аспекта этой связи приводятся ниже.

(1) Возрожденные евангельские верующие делаются членами семьи Божией.

С рождением свыше человек становится дитем Божиим (Иоан. 1:12-13)²⁷, и Бог Отец становится его Небесным Отцом (20:17; 2 Фес. 2:16; Матф. 6:8-9). Но это не означает, что этот человек становится Богом. Его причастность к божественной природе (2 Пет. 1:4) не является участием в ней таким образом, чтобы она делала его человеческую природу божественной или замещала его человеческую природу божественной.²⁸ Бог является его Отцом в том смысле, что Он передал ему ту духовную жизнь, которая заключена в Иисусе; Он не передавал ему Свою собственную, присущую Ему самосуществующую божественную жизнь.

Мы, евангельские верующие, обладаем несколькими благословениями, которые вытекают из нашей связи с Богом.

1) Мы знаем Бога (Иоан. 17:3).

Наше внутреннее обновление и новая жизнь во Христе дают нам способность и возможность познавать Бога личностным образом. Это сокровенное познание, способное возрастать (2 Пет. 3:18), развивается за счет изучения нами Слова Божия, а также через переживание нами того, каким образом Бог обращается со Своими людьми (2 Тим. 3:16-17; Евр. 12:5-11; ср. Иов. 42:5).

2) Мы имеем общение с Богом (1 Иоан. 1:3, 7).

Это отношения ребенка и родителя. Когда мы рассматриваем все то, что в себя включают такие отношения с Богом, мы находим, что это—высшее переживание в христианской жизни. Сюда входит то, что мы делимся с Ним своей жизнью, и всем, что она заключает в себе, то, что мы получаем от Него все, в чем нуждаемся, говорим с Ним в молитве и слушаем Его, когда читаем Его Слово, доверяем Ему и Его обетованиям в любой ситуации, участвуем с Ним в Его работе на земле и живем в полном согласии с Его волей, явленной нам. Чтобы иметь общение с Богом, мы должны ежедневно пребывать там, где и Он—в свете Его святости (1 Иоан. 1:5-7) и Слова Его(Пс. 118:105).

3) Мы подвергаемся родительскому наказанию Божию (Евр. 12:5-7).

Небесный Отец разбирается со Своими людьми не только для того, чтобы исправить их (1 Кор. 11:32), но также и для того, чтобы привести их к подчинению Своей власти (Евр. 12:9), произвести в них Свою практическую святость (ст. 10) и сделать их более производительными духовно (ст. 11; ср. Иоан. 15:2). Он делает это с безграничной любовью и мудростью. Поэтому, нам, спасенным, не следует падать духом, когда Он обращается с нами таким образом, или игнорировать это (Евр. 12:5), но мы должны терпеливо переносить такие ситуации (ст. 7), чтобы нам можно было извлечь из них пользу, которую Он усматривает для нас.

4) Мы—объект любящей заботы Бога (Матф. 6:31-33; 10:29-31).

Небесный Отец с любовью заботится о Своих людях в каждый момент их пребывания на земле. Хотя могущественые силы зла ополчаются против нас, спасенных, множество деталей отвлекают наше внимание и подвергают испытанию наши человеческие ресурсы, и еще многое ускользает от нашего внимания, при этом Бог всегда в курсе наших нужд и помогает нам непрерывно. Он предусмотрел все необходимое для нашего странствия по этому миру, а также для достижения нами всего того, что Он желает в отношении нас (2 Пет. 1:1-4). Однако, мы должны быть осторожны, чтобы не думать о Нем как о слуге, который реагирует на каждый наш каприз (Иак. 4:3). Он наш Бог, которому мы поклоняемся и служим вовеки. Когда мы наслаждается в Нем, Он удовлетворяет желания нашего сердца (Пс. 36:4)

5) Мы—наследники Божии (Рим. 8:17).

В Писаниях наследство представляет собой нечто, передаваемое другому во владение (ср. Иез. 44:28; Лук. 12:13; 15:12). Сегодня Господь Иисус является наследием Своего народа (Еф. 1:11). В Нем мы имеем мудрость, праведность, освящение, искупление (1 Кор. 1:30), мир (Еф. 2:14), благодать (2 Кор. 12:9), духовную жизнь (Кол. 3:4), помощь (Евр. 13:5-6), освящение (Иоан. 6:35) и благословения (Еф. 1:3).

В будущем мы примем участие в земном наследии нашего Господа, когда Он вернется, чтобы овладеть ею (Иоан. 3:35; Рим. 8:17; Евр. 1:2; Матф. 11:27; Пс. 2:8-9). В настоящее время другая часть этого будущего наследства хранится для нас на Небесах. Похоже, что она состоит из тех неизреченных благословений, которые Бог приготовил для Своего народа там (1 Пет. 1:4-5; Евр. 10:34; Иоан. 14:1-3). На изобилие этого будущего наследия указывают нынешние благословенные служения Святого Духа, которые представляют собой лишь первую часть в счет уплаты всего того, что ожидает нас (Еф. 1:14).

(2) Возрожденные евангельские верующие—граждане царства Божия.

1) Его место

Как новорожденный человек автоматически становится гражданином той страны, к которой принадлежат его родители, точно так же, посредством рождения свыше, дитя Божие становится подданным, или гражданином, царства Божия, Вице-королем которого является Господь Иисус. Рождение свыше является лишь средством, с помощью которого неспасенные люди могут войти в это царство (Иоан. 3:2-7; Матф. 7:21).

При том, что “царство Божие” имеет различные значения в Писаниях [см. Приложение Т: “Царство Божие”], здесь это означает сферу, где власть Божия признается, и где ей повинуются. Гражданство в нем распространяется на всякого, находящегося на Небе, и на всех тех на земле, кто надлежащим образом связан с Ним.

В настоящее время это царство, Вице-королем которого является Господь Иисус (Кол. 1:13), расположено на Небесах (Фил. 3:20; 2 Тим. 4:18) как духовная, невидимая, внеполитическая сущность. Но когда Господь вернется на землю, Его царство станет видимым, географическим и политическим. Он изгонит сатану и его бесовских союзников и примет командование землей (Откр. 19:11—20:3).

2) Его благословения

Как подданные царства Божия, мы, спасенные, наслаждаемся многими благословениями. К ним относится то, что мы имеем беспрепятственный доступ к нашему Суверену (Еф. 2:18; 1 Фес. 4:17), мы наслаждаемся Его любящим руководством и заботой (Прит. 3:5-6; 1 Пет. 5:7) и ожидаем привилегий Его грядущего правления на земле, как во время тысячелетнего царства, так и в вечности (2 Пет. 1:11; 1 Кор. 15:24-28). Кроме того, мы обязаны подчиняться Его власти во всем (2 Кор. 5:14-15; Матф. 7:24-25). К тому же, как Его посланники, мы имеем привилегию представлять Господа миру и повсюду провозглашать Его весть о примирении (2 Кор. 5:18-20).

УСЫНОВЛЕНИЕ (Рим. 8:15, 23; Гал. 4:5; Еф. 1:5)

Его определение

Усыновление [греч. huiothesia] означает “поставить в положение сына.” В библейском использовании это двустепенное действие Бога в жизненном опыте каждого евангельского верующего.

1. В момент спасения (Еф. 1:5)

Сразу же вслед за возрождением и рождением в семью Божию, евангельскому верующему дается положение взрослого сына.

2. В будущем (Рим. 8:23)

Бог избавит тело евангельского верующего от врожденной испорченности и уподобит его прославленному телу Господа (Фил. 3:20-21). Это сделает всю его человеческую природу соответствующей этому положению взрослого сына в семье Божией и все то, что оно влечет за собой.

Заметьте, опять же, что мы не вступаем в семью Божию посредством усыновления; мы входим в нее через рождение свыше (Иоан. 1:12-13).

Необходимость в нем

Нужда евангельского верующего в усыновлении видна в его первоначальном положении в семье Божией как новорожденного ребенка, а также в нынешнем состоянии его тела. Без усыновления мы по-прежнему имели бы статус ребенка, которому требуются строгий, тщательный надзор и дисциплина, и который уязвим со стороны тех вредных сил [“стихий”] мира, которые могли бы воспользоваться его несовершеннолетием (Гал. 4:1-7). Кроме того, без усыновления его тело осталось бы под властью врожденной испорченности и смертности (Рим. 8:10).

Его основание

Основанием усыновления является искупление, посредством которого Господь Иисус избавил нас, спасенных, от таких сил мира, как юридические законы (Гал. 4:5; Рим. 7:1-6), и избавит наше тело от унаследованной испорченности (Рим. 8:23).

Его благословения

1. Его нынешние духовные благословения

Нынешние благословения усыновления относятся к нашему положению в семье Божией. Усыновлением нам, спасенным, были даны привилегии и обязанности взрослых сыновей как членов семьи Божией, независимо от нашего духовного возраста или темпа духовного роста. Это означает, что все евангельские верующие имеют одну и ту же обязанность—исполнение закона Христа [данного в Новом Завете], который выражает Его волю в отношении их жизни. Более того, поскольку усыновление исключает наши духовные детство и юность, мы не ограничены в использовании своих привилегий или в исполнении своих обязанностей. В пределах понимания библейской истины евангельскими верующими, все они имеют одни и те же права и привилегии, которыми могут наслаждаться, равно как и одни и те же обязанности, которые должны исполнять. Среди этих привилегий, мы имеем немедленный доступ к Богу (Еф. 2:18; Евр. 4:16), партнерство с Отцом и Господом Иисусом в построении Церкви (1 Кор. 3:9; Иоан. 15:1-5) и свободу добровольно принимать решения и действовать в вопросах поведения, которые особо не оговорены в Писаниях (Рим. 14:1-8; см. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию”).

Постоянно пребывающий в нас Святой Дух называется “Духом усыновления” (Гал. 4:6; Рим. 8:15). Благодаря Его деятельности мы через Писания получаем осознание того, какое положение занимаем в семье Божией, инстинктивно обращаемся к Богу как своему Отцу, используем свои духовные привилегии и права, а также исполняем свои обязанности. Если бы Он не давал нам такую способность, то привилегии и обязанности взрослых сыновей использовались бы не по назначению или не использовались вовсе.

2. Его физические благословения в будущем

В дополнение к положению усыновления, мы, спасенные, также будем иметь тело, которое будет приспособлено к взрослому сыновству. Это предвосхищает то время, когда мы испытаем завершение своего спасения, с искуплением нашего тела от испорченности, греха и смерти (Рим. 8:23). Наше усыновление заверяет нас в том, что уподобившись прославленной человечности Иисуса, мы будем навсегда приготовлены физически к полному переживанию всего того, что включает в себя это взрослое сыновство на протяжении всей вечности (1 Иоан. 3:2; 1 Кор. 15:50-57).

Несмотря на свое положение взрослых сыновей, наш нынешний опыт на земле подобен детскому, вследствие неспасенности наших тел. По причине значительных ограничений, которые накладывают на нас наши неискупленные тела, мы сейчас нуждаемся в заботе и присмотре со стороны Бога, пока мы находимся здесь, в этом нечестивом мире. Однако, с искупительным изменением наших тел эти физические ограничения будут устранены, и мы будем полностью переживать все, что Бог усмотрел для нас как Своих сыновей [см. Приложение Ц: “Человеческое тело—решетка”].

БЛИЗОСТЬ К БОГУ (Еф. 2:1--13)

Ее определение

Это божественное действие, посредством которого евангельский верующий приближается к Богу во Христе Иисусе.

Необходимость в ней

Нужда неспасенных язычников в этом аспекте спасения драматически сформулирована Апостолом Павлом в Ефесянам 2:12.²⁹ 1. Мы, язычники, были без Христа. Мы не имели связи с Ним—единственным Путем к Богу, воплощением абсолютной Истины и сущностью духовной Жизни (Иоан. 14:6). 2. Мы не допускались к сообществу Израиля. Будучи язычниками, мы не имели части в благословениях, которые принадлежали древнему избранному народу Божию (Рим. 9:4-5). 3. Мы были чужими заветным обетованиям Бога Израилю, как, скажем, относящимся к их земле (Быт. 13:15; 15:18-21; Втор. 30:1-5) и царю (2 Цар. 7:10-16). 4. Мы не имели надежды или ожидания божественного благословения в этой жизни или за ее пределами (1 Фес. 4:13). 5. Мы были лишены Бога (1 Кор. 1:21; Еф. 4:18). Это самое трагическое переживание в жизни. Г. Г. Финдлэй писал: “Быть без Бога в этом мире значит находиться в пустыне без проводника, в штормовом океане без якоря или лоцмана, в болезни без лекарства или врача, быть голодным и не иметь хлеба, усталым—и не иметь отдыха, и умирать без света жизни. Это—быть осиротевшим ребенком, блуждающим по пустому, разрушенному дому.”³⁰

Ее основание

В своем неспасенном состоянии мы не имели ни желания, ни способности приблизится к Богу. То, что мы привлечены к Нему—всецело работа Бога, которая рассматривается ниже.

1. Она стала возможной благодаря жертве Иисуса (Еф. 2:13, “кровию Христовою”).

Его искупительная работа удалила наши грехи, которые отделяли нас от Бога (Евр. 9:26). Удалив причину отчуждения, Иисус очистил путь привлечения нас к Богу.

2. Она стала реальной через наше крещение во Христа (Еф. 2:13, “во Христе Иисусе”).

Крещение Святого Духа поместило нас в Иисуса (Гал. 3:27; ср. Еф. 2:10; 2 Кор. 5:17). Духовно соединенные в Нем, мы настолько же близки к Отцу, как и Он (Кол. 3:3). Ни один ангел не имеет такого близкого, превознесенного положения как это (Еф. 1:3; 2:5-6).

Ее благословения

То, что мы делаемся близкими Богу во Христе, формирует основание двух важных доктрин, которые, в свою очередь, указывают на благословения этого положения. Этими доктринами являются положение и состояние евангельского верующего, а также его освящение.

1. Положение и состояние евангельского верующего

(1) Его положение

Это относится к духовному положению евангельского верующего во Христе перед Богом (Еф. 1:1). Мы получили это положение в момент нашего спасения посредством крещения Святым Духом (Гал. 3:27) и созидательной работы Бога (2 Кор. 5:17-18; Еф. 2:10).

Это положение гарантирует нам, спасенным, благословения участия в том, что Иисус как человек совершил, в том, что Он имеет, и в том, кем Он является. Разделяя с Ним то, что Он совершил, мы участвуем в Его послушании, смерти и воскресении (Рим. 5:16-19), в результате чего мы божественным образом принимаемся (6:1-4), являемся праведными пред Богом (1 Кор. 1:30), безопасными (Кол. 3:3; ср. Иоан. 10:28-29), а также мертвыми для греха и живыми для Бога (Рим. 6:1-4). Разделяя то, что имеет Иисус, мы делаемся духовно богатыми (Еф. 1:3; ср. ст. 11; Евр. 1:2; Рим. 8:17) и полными (Кол. 2:10). Разделяя то, кем Он является, мы преображаемся в Его образ (Рим. 8:29; 2 Кор. 3:18) и будем подобны Ему в Его человечности (1 Иоан. 3:2).

Благословения этого положения коренным образом отличаются от того, что мы имели в Адаме, будучи неспасенными (2 Кор. 5:17; Рим. 5:15-19; 1 Кор. 15:22). Тогда мы разделяли испорченную человеческую природу Адама, его грех, его божественное осуждение и его смерть.

(2)Его состояние

Оно касается духовного состояния евангельского верующего в повседневной жизни. Мы находим, что оно является несовершенным и изменчивым вследствие нашей духовной незрелости и неведения, противостояния наших духовных врагов, а также вследствие того, что мы оказываемся не в состоянии постоянно применять те духовные ресурсы, которые мы имеем в Боге, для плодотворной, победоносной жизни [см. сноску 26]. Желание Бога в том, чтобы мы непрерывно возрастали в своем положении в Иисусе (Еф. 4:1; Кол. 3:1-17). С этой целью, Бог разбирается с нами (Иоан. 15:2; Евр. 12:5-13) и учит нас (2 Тим. 3:16-17; Еф. 4:11-15). Мудрый человек подчиняется такому божественному обращению и стремится быть всем тем, что Бог желает в отношении него.

Истина нашего положения и состояния отвечает на вопрос: “Каким образом человек может быть освящен [во Христе] и при этом быть плотским [в повседневной жизни]?” (ср. 1 Кор. 1:2-9; 6:11 с 3:1-4).³¹ Тем, кто признает себя евангельскими верующими, конечно, не следует допускать склонности к плотскому в своей жизни, ибо те, кто постоянно живет во грехе, возможно, и не спасены вовсе (2 Кор. 13:5). Если они спасены, они подвергнутся божественному исправительному наказанию, если они упорствуют в своем грехе (Откр. 3:19) и не разбираются с ним через покаяние, исповедание и подчинение себя Богу (2:5; 1 Иоан. 1:9; Иак. 4:7; Рим. 12:1-2).

2. Освящение евангельского верующего

В библейском использовании освящением может быть либо действие, либо положение (состояние), в зависимости от контекста. Как действие, освящение—это деятельность Бога, посредством которой Он отделяет Своих людей для Себя, для Своего проявления и использования (ср. Еф. 5:26). Как положение, это состояние отделенности, являющееся результатом этого божественного действия (Еф. 5:27; 1 Кор. 1:2). Следовательно, основные идеи освящения представляют собой действие по отделению и состояние отделенности (Лев. 20:26).

Несколькими библейскими словами [переведенными с однокоренных слов в еврейском и греческом текстах], относящимися к освящению, являются следующие: глаголы “освящать” и “святить”; существительные “святой,” “освящение,” “святость” и “Святый”; а также пилагательное “святой.”

Этой концепции освящения придерживались язычники в своем отделении людей и вещей для своих божеств (ср. 3 Цар. 14:24, “содомляне” или “храмовые проститутки”). В Писаниях мы находим, что Бог освящает людей, дни, места и вещи (Быт. 2:3; Исх. 29:44; 19:23); что человек освящает себя, Бога и вещи (1 Пет. 3:15; Исх. 19:22; Иоан. 17:19; 1 Тим. 4:5); а также что вещи освящают вещи (Матф. 23:19).

В дополнение к освящению, относящемуся к предспасительной работе Духа Святого в евангельских верующих (2 Фес. 2:13; 1 Пет. 1:2; ср. Евр. 6:4-6; 10:29),³² существует три аспекта божественного освящения, которые относятся к нам, ныне спасенным. Это позиционное, практическое и окончательное освящение.

(1) Позиционное освящение

1) Значение позиционного освящения

Оно касается отделения нас для Бога во Христе (1 Кор. 1:2). Это имеет отношение к нашему положению, или стоянию, в Господе Иисусе (1:30; 6:11).

2) Несколько наблюдений по поводу позиционного освящения

Первое. Оно происходит в момент спасения, и его результатом является наше постоянное состояние освящения (1 Кор. 6:11), с Иисусом в качестве нашего освящения (1:30).

Второе. Это мгновенная работа Бога Отца (Еф. 2:10), основанная на смерти Иисуса (Евр. 13:12), проделываемая Духом Святым (1 Пет. 1:2 ; 1 Кор. 6:11; ср. Гал. 3:27) в ответ на спасительную веру (Деян. 26:18).

Третье. Оно принадлежит в равной степени каждому спасенному человеку, вне зависимости от его состояния в повседневной жизни (1 Кор. 6:11; ср. 3:1-4).

Четвертое. Будучи совершенным и полным для каждого верующего, это позиционное освящение будет длиться вечно (Евр. 10:10).

Пятое. Это делает каждого спасенного человека “святым” (1 Кор. 1:2; Фил. 1:1; Кол. 1:2).

(2) Практическое освящение³³

1) Значение практического освящения

Оно касается духовного состояния нашей повседневной жизни (1 Пет. 1:15). Поскольку Бог свят, Он хочет, чтобы Его люди постоянно возрастали в проявлении святости [нравственного совершенства или безгреховности] в своей повседневной жизни (Матф. 5:48; 1 Иоан. 2:1). Мы проявляем эту святость, когда отделяем себя от того, что нравственно отлично от Бога (Кол. 3:8), предаем себя Ему (Рим. 6:11-13) и творим волю Его (Еф. 6:6; Рим. 6:19, 22; 12:1-2). Связь позиционного освящения с практическим в том, что наша святость в Иисусе должна побуждать нас жить святой, безгрешной жизнью (Еф. 4:1; 5:8; Кол. 3:1-14).

2) Несколько наблюдений по поводу практического освящения

Первое. Будучи тесно связанным с духовным ростом, этот аспект освящения происходит на протяжении всей жизни верующего. Мы никогда не достигаем такого момента, когда нам больше не требуется дальнейшего освящения.

Второе. Оно включает наше отделение от греховных практик, людей и вещей (2 Кор. 6:14—7:1; 1 Фес. 4:3, 7) и наше посвящение Богу и исполнение нами Его воли (Рим. 6:19, 22; 12:2; 1 Пет. 1:14-15).³⁴

Третье. Это процесс, вовлекающий увеличение частоты и длительности тех моментов, когда мы проявляем святость. Происходит это не только тогда, когда мы живем в послушании Богу, но и тогда, когда мы положительно реагируем на те божественные действия, которые позволяют Богу вырабатывать святость в нашей повседневной жизни. Эти действия заключаются в том, что Он дает нам победу над искушениями со стороны наших духовных врагов (Рим. 6:11-13, 22; Иак. 4:7), все больше уподобляет нас Иисусу по характеру и делам (2 Кор. 3:18; Рим. 8:2-4), использует Слово Свое для того, чтобы воздействовать на нашу жизнь и направлять ее (Иоан. 17:17; 15:3; 2 Тим. 3:16-17), а также по-родительски разбирается с каждым из нас (Евр. 12:10). По мере того как мы подходящим образом реагируем на эти божественные служения, мы продвигаемся в своем практическом освящении.

Четвертое. Этот прогресс варьирует среди спасенных людей, а также в пределах жизни каждого верующего. Именно таким образом некоторые люди более святы в своем поведении, нежели другие. Это различие в святости заключается не в степени, но в частоте и длительности. Будучи абсолютной, святость сама по себе не проявляется в различных количествах. Практическая святость представляет собой нечто такое, что нам следует проявлять чаще и на более продолжительное время в повседневной жизни (2 Кор. 7:1).

Пятое. Посредством этого процесса мы все чаще и продолжительнее становимся святыми по характеру и поведению (1 Фес. 4:1-7; Рим. 6:19, 22). Собственно говоря, мы все больше уподобляемся Иисусу, который является нашей духовной жизнью (2 Кор. 3:18; Гал. 4:19; Кол. 3:4).

Шестое. Отрицательно практическая святость представляет собой безгрешность, а положительно—благочестие (1 Пет. 1:15). Практическая праведность касается исполнения нами воли Божией, которое ведет к святости и выражает духовную жизнь (Рим. 6:19, 22).

3. Обратите внимание на следующие сравнения:

ПОЗИЦИОННОЕ ОСВЯЩЕНИЕ

Относится к нашему положению во Христе.

Происходит в момент нашего спасения.

Является мгновенной работой Бога.

Является полной, абсолютной.

Одинаково для каждого спасенного.

Делает каждого спасенного святым.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ОСВЯЩЕНИЕ

Относится к нашему состоянию повседневной жизни.

Происходит на протяжении всей нашей жизни.

Является постепенной работой Бога.

Является неполной, относительной.

Различно для каждого спасенного.

Делает каждого спасенного безгрешным.

(3) Окончательное освящение

Мы, спасенные, будем переживать этот аспект освящения, когда Господь возвратится за Своей Церковью. Тогда наши тела будут избавлены от врожденной испорченности, и мы полностью уподобимся Господу Иисусу Христу по характеру и человеческой природе (Фил. 3:20-21; 1 Иоан. 3:2). Начиная с этого момента, мы будем в равной степени святы как по своему состоянию, так и по положению (1 Кор. 1:8; Еф. 1:4; 5:26-27; 1 Фес. 5:23; Иуд. 24).

Опять же, нам следует иметь в виду различие между искуплением, совершенным Иисусом на кресте, и теми преимуществами, которые эта работа предоставляет евангельскому верующему, когда он возлагает свою веру на Спасителя для спасения. Компоненты спасения, которые мы только что повторили, являются благодатными преимуществами искупительной работы нашего Господа. Мы, спасенные, можем оглянуться на крест и сказать, что Он приобрел для нас вечное искупление (Евр. 9:12), оправдание (Рим. 5:9, 19), освящение (Евр. 10:10) и примирение (Рим. 5:10; Кол. 1:20). Однако, эти преимущества не даются Богом до тех пор, пока человек не уверует в Евангелие. Искупительная работа Господа с ее преимуществами, является предварительной, в том смысле, что она не является эффективной в жизни человека, пока он не уверует в Спасителя. Если же он не сделает этого, тогда он сам должен заплатить ужасный долг за свои грехи, как будто Господь Иисус и не умирал. Веруете ли вы в Иисуса и Его искупительную работу ради вашего спасения? Уверены ли вы в этом? Если это так, то восхвалите Его за все, что Он совершил для вас.