- •Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения.
- •Мифологическое мышление, его характерные черты. Кризис мифологии.
- •Научные программы античности: атомизм и элементаризм.
- •Сущность метафизики как метода. История ее развития.
- •Сущность диалектики как метода. История ее развития.
- •Диалектика как учение. Принципы диалектики.
- •Законы диалектики.
- •Закон единства и борьбы противоположностей (раскрывается источник развития).
- •Закон отрицания отрицания (раскрывает направление развития).
- •Категории диалектики.
- •Проблема бытия в философии. Бытие как основная категория философской картины мира.
- •Смысл и предназначение философии. Специфика философского знания.
- •Понятие проблемы. Природа философских проблем.
- •Предмет философии. Структура и функции философии.
- •Картины мира: мифологическая, религиозная, философская, научная. Место человека в картине мира.
- •Понятие материи в истории философии.
- •Проблема времени и пространства в философии.
- •Сознание как философская проблема.
- •Структура научного познания.
- •Научная революция и смена научной картины мира. Концепции роста научного знания. Модели науки.
- •Проблема движения и развития в философии.
- •Смысл человеческого бытия. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •Человек как философская проблема. Биосоциальная природа человека.
- •Понятие личности, ее сущность, структура, социальные роли. Личность и общество.
- •Понятие ценности. Виды ценностей. Право и мораль. Нравственные ценности.
- •Свобода как ценность. Свобода, ответственность, необходимость. Проблема свободы в истории философии.
- •Познание, его сущность, структура. Субъект и объект познания.
- •Возможности и границы познания. Агностицизм, его формы.
- •Общенаучные методы познания.
- •Общенаучные методы эмпирического познания.
- •Общенаучные методы теоретического познания.
- •Общенаучные методы, применяемые на эмпирическом и теоретическом уровнях познания.
- •Философское учение об истине.
- •Истина и заблуждение. Правда и ложь. Критерии истины.
- •Культура и цивилизация как философские проблемы.
- •Становление философии истории.
- •Античная философия. Научные программы античности: атомизм и элементаризм.
- •Восточная философия.
- •Философия эпохи Средневековья.
- •Философия эпохи Возрождения.
- •Философия Нового времени.
- •Немецкая классическая философия.
- •Закон единства и борьбы противоположностей (раскрывается источник развития)
- •Закон отрицания отрицания (раскрывает направление развития).
- •Формационный подход к.Маркса.
- •Индустриальное и постиндустриальное общества как социальные структуры (Парсонс, Ростоу).
- •Концепции циклического развития. Культурологический подход о.Шпенглера. Историческая концепция а.Тойнби.
- •Русская философия конца XIX – начала XX веков, ее специфика.
- •Проблемы и перспективы современной цивилизации.
- •Философия техники. Специфика взаимодействия человека и общества.
- •Концепция этногенеза Гумилева.
- •Западноевропейская философия XX века.
- •Философия конца XX - начала XXI веков.
- •Гражданское общество и государство.
- •Общественное сознание и его структура.
Понятие проблемы. Природа философских проблем.
Коренные мировоззренческие вопросы традиционно представлялись философам вечными и неизменными. Выявление К. Марксом их исторического характера, обусловившее существенное изменение способов философского исследования, привело к переосмыслению этих вопросов. Так, казавшееся вечным отношение “человек – природа” было переосмыслено как исторически изменчивое, зависящее от производственной и иной деятельности людей на том или ином этапе истории.
Историко-материалистически были истолкованы также все аспекты философской проблемы “мир – человек”. Классические философские вопросы (об отношениях “человек – природа”, “природа – история”, “личность – общество”, “свобода – несвобода”) и при новом подходе сохранили свое непреходящее мировоззренческое значение.
В понимание философских проблем внесен историзм. Проходя через всю человеческую историю, выступая в определенном смысле как вечные проблемы, они приобретают в различные эпохи, в разных культурах и свой конкретный, неповторимый облик. И это касается не двух-трех проблем; речь идет о принципиально новой общей концепции философии, ее предназначения.
В свете историко-материалистического подхода классические философские проблемы утратили облик неизменных. Марксу удалось найти их искомую “земную основу”: они предстали как фундаментальные противоречия живой человеческой истории, имеющие открытый, незавершенный характер. Динамичное, как сама история, содержание философских проблем накладывает отпечаток и на характер их решения, призванного резюмировать прошлое, определять конкретный облик проблемы в современных условиях и прогностически осмысливать будущее. В таком ключе была осмыслена, в частности, одна из важнейших философских проблем – проблема свободы. Обретение свободы осмысливается как длительный процесс, обусловленный закономерным развитием общества и приобретающий в каждый период истории наряду с общими также особые, не допускающие стандартных решений черты.
Новым было также понимание философских проблем не как “чистых” проблем сознания, а как проблем общественного бытия, которые объективно возникают и разрешаются в человеческой жизни, практике. Отсюда следует, что и философская мысль должна осмысливать такие проблемы не только в теоретическом, но и в практическом плане.
К большим философским проблемам обращались и будут обращаться мыслители разных эпох. При всем различии их подходов и историческом изменении характера самих проблем все же в их содержании и понимании будет сохраняться определенное смысловое единство и преемственность. Историко-материалистический подход поставил под сомнение не сами проблемы, а лишь полноценность, достаточность их решения. Он привел к выводу: решение философских проблем требует глубокого позитивного знания истории, конкретного изучения тенденций и форм исторического развития.
Человеческая история – сложное сочетание общественной жизни людей (форм производства, социально-экономических, политических структур) и всевозможных духовных ее составляющих.
В общественно-исторической жизни людей тесно переплетены объективное и субъективное, бытие и сознание, материальное и духовное. Ведь все предметы, создаваемые людьми, будь то машины, архитектурные сооружения или полотна художников, представляют собой овеществленные человеческий труд, мысль, знания, творчество. Вот почему философское мышление, связанное с осмыслением истории, требует разграничения этих составляющих – мыслимого и реального.