Вопрос 25. Частноправовые акты XII - XVII вв..

Удостоверения актов власти.

Первоначально сделки между частными лицами не фиксировались в органах власти. Вместе с формированием централизованного государства складывается система центрального и местного самоуправления, на которую было возложено письменное оформление сделок. Тексты договоров часто писали площадные дьяки, работавшие в разных городах. После указа 1586 года началось оформление служилых кабал в приказе холопьего суда, а за пределами столицы губными старостами. Помимо условий кабалы, имени, возраста этого человека указывались его внешние приметы, а также краткая биография. Большую роль, начиная с начала 17 века, в оформлении актов играл печатный приказ. Он удостоверял законность акта через приложение печати.

Вопрос 26. Понятие и классификация делопроизводственных документов. Основные разновидности системы общего документирования XVI - XVII вв..

Делопроизводство – это деятельность по созданию документов, связанных с принятием решений по разным вопросам и их исполнениям. Субъектом, принимавшим решение, выступали: государство в лице верховного правителя и органов управления, отдельные сословия, частные лица. Было две системы делопроизводства: государственная и частная, представленная поместно-вотчинной и торгово-предпринимательской.

1. Госучреждения и делопроизводство.

Одним из главных условий формирования делопроизводства является становление системы центральных и местных органов власти в 15 веке, что было связано с процессом централизации страны. При Иване III возникает система приказов. Документы этой группы имели четко определенную структуру, что обеспечивало экономию времени при ознакомлении с текстами. Развитию и закрепление документальных форм служили специальные пособия – формулярники.

Формы делопроизводства.

1. Документы могли оформляться в виде грамот, которые писались на одной стороне пергамента, бересты или бумаги.

2. Свитки или столбцы, которые стали использоваться еще с 14 века. В столбце мог быть как один документ, так и несколько подклеенных документов. Они делались из разрезанных пополам листов бумаги. Один полулист назывался сстав. По мере надобности столбец наращивался. Самым длинным свитком является Соборное уложение, которое насчитывало 959 сставов. Текст писался только на одной стороне.

3. Тетради, которые составлялись из нескольких согнутых пополам листов. Использование тетрадей со временем привело к использованию книг. Таким образом оформлялись сыскные, переписные, писцовые, строельные книги. В приказах складывается особый порядок составления исходящих документов. В их подготовки принимали участие дьяки и подьячие.

Виды общей делопроизводственной документации.

1. От имени великого князя, а потом и царя исходили грамоты.

2. Боярская дума свои решения оформляла в виде приговоров.

3. Земские соборы вели протоколы созывов, где указывались обсуждаемые вопросы и принимаемые по ним решения.

4. Приказы имели как входящую, так и исходящую документацию. Рассмотрение любого дела начиналось после подачи челобитной – прошение. В частности в челобитной могли быть прошения о жаловании, земельных спорах, позволении на основании монастыря, жалобы на местную власть. («Крестьянские челобитные 17 века из собраний Государственного исторического музея», М. 1994 год). Также в челобитных часто описывали разбойников и беглых крестьян. К группе входящих документов относились отписки – это отчеты о выполнении поручения от какого-либо официального лица. Память – она присылалась из одного учреждения в другое и содержала в себе запрос или информацию о чем-либо. Основным исходящим документом являлись приказы (грамоты), которые составлялись от имени государя. В документе описывалась суть дела и принятое царем решение. В приказах также подготавливались наказы или инструкции для должностных лиц в местных органных управления.

Делопроизводство местных учреждений мало чем отличалось от центральных органов власти.

Вопрос 27. Жития XI - XVII вв. как исторический источник. Великие Четьи Минеи.

Отечественные жития. Древнерусская литература житий святых собственно русских начинается жизнеописаниями отдельных святых. Образцом, по которому составлялись русские «жития», служили жития греческие типа Метафраста, то есть имевшие задачей «похвалу» святому, причём недостаток сведений (например о первых годах жизни святых) восполнялся общими местами и риторическими разглагольствованиями. Ряд чудес святого — необходимая составная часть жития. В рассказе о самой жизни и подвигах святых часто вовсе не видно черт индивидуальности. Исключения из общего характера первоначальных русских «житий» до XV века составляют (по мнению проф. Голубинского) лишь самые первые по времени жития — «Чтение о житие и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» и «Житие Феодосия Печерского», составленные преподобным Нестором, житие Леонтия Ростовского (которое Ключевский относит ко времени до 1174 года) и жития, появившиеся в Ростовской области в XII и XIII вв., представляющие безыскусственный простой рассказ, тогда как столь же древние жития Смоленской области («Житие св. Авраамия» и др.) относятся к византийскому типу жизнеописаний. В XV веке ряд составителей житий начинает митроп. Киприан, написавший житие митроп. Петра (в новой редакции) и несколько житий русских святых, вошедших в состав его «Степенной книги» (если эта книга действительно им составлена).

С биографией и деятельностью второго русского агиографа, Пахомия Логофета, подробно знакомит исследование проф. Ключевского «Древнерусские Жития святых, как исторический источник», М., 1871). Он составил житие и службу св. Сергию, житие и службу преп. Никону, житие св. Кирилла Белозерского, слово о перенесении мощей св. Петра и службу ему; ему же, по мнению Ключевского, принадлежат житие св. новгородских архиепископов Моисея и Иоанна; всего им написано 10 житий, 6 сказаний, 18 канонов и 4 похвальных слова святым. Пахомий пользовался большой известностью у современников и потомства и был образцом для других составителей житий.

Не менее знаменит как составитель житий Епифаний Премудрый, живший сначала в одном монастыре с св. Стефаном Пермским, а потом в монастыре Сергия, — написавший жития обоих этих святых. Он хорошо знал Св. Писание, греческие хронографы, палею, летвицу, патерики. У него ещё более витийства, чем у Пахомия. Продолжатели этих трёх писателей вносят в свои труды новую черту — автобиографическую, так что по «житиям», ими составленным, всегда можно узнать автора. Из городских центров дело русской агиографии переходит в XVI веке в пустыни и отдаленные от культурных центров местности в XVI веке. Авторы этих житий не ограничивались фактами жизни святого и панегириком ему, а старались знакомить с церковными, общественными и государственными условиями, среди которых возникала и развивалась деятельность святого. Жития этого времени являются, таким образом, ценными первоисточниками культурной и бытовой истории Древней Руси.

Автора, жившего в Руси Московской, всегда можно отличить по тенденции от автора Новгородской, Псковской и Ростовской области. Новую эпоху в истории русских житий составляет деятельность всероссийского митрополита Макария. Его время было особенно обильно новыми «житиями» русских святых, что объясняется, с одной стороны, усиленной деятельностью этого митрополита по канонизации святых, а с другой — составленными им «великими Минеями-Четьими». Минеи эти, в которые внесены почти все имевшиеся к тому времени русские жития, известны в двух редакциях: Софийской (рукопись СПб. дух. акд.) и более полной — Московского собора 1552 г. Изданием этого грандиозного труда занята Археографическая комиссия, успевшая пока, трудами И. И. Савваитова и М. О. Кояловича, издать лишь несколько томов, обнимающих месяцы сентябрь и октябрь. Столетием позже Макария, в 1627—1632 гг., появились Минеи-Четьи монаха Троице-Сергиева монастыря Германа Тулупова, а в 1646—1654 гг. — Минеи-Четьи священника Сергиева Посада Иоанна Милютина.

Эти два сборника отличаются от Макариева тем, что в них вошли почти исключительно жития и сказания о русских святых. Тулупов вносил в свой сборник всё, что находил по части русской агиографии, целиком; Милютин, пользуясь трудами Тулупова, сокращал и переделывал имевшиеся у него под руками жития, опуская из них предисловия, а также похвальные слова. Чем Макарий был для Руси Северной, Московской, тем хотели быть киево-печерские архимандриты — Иннокентий Гизель и Варлаам Ясинский — для Руси южной, выполняя мысль киевского митрополита Петра Могилы и отчасти пользуясь собранными им материалами. Но политические смуты того времени помешали осуществиться этому предприятию. Ясинский, впрочем, привлёк к этому делу св. Димитрия, впоследствии митрополита Ростовского, который, трудясь в течение 20 лет над переработкой Метафраста, великих Четьих-Миней Макария и других пособий, составил Четьи-Минеи, содержащие в себе жития не южно-русских только святых, опущенных в Минеях Макария, но святых всей церкви. Патриарх Иоаким с недоверием отнёсся к труду Димитрия, заметив в нём следы католического учения о непорочности зачатия Богоматери; но недоразумения были устранены, и труд Димитрия был окончен.

В первый раз изданы Четьи-Минеи св. Димитрия в 1711—1718 гг. В 1745 г. Синод поручил киево-печёрскому архим. Тимофею Щербацкому пересмотр и исправление труда Димитрия; поручение это после смерти Тимофея докончили архим. Иосиф Миткевич и иеродиакон Никодим, и в исправленном виде Четьи-Минеи были изданы в 1759 г. Жития святых в Четьях-Минеях Димитрия расположены в порядке календаря: по примеру Макария здесь находятся также синаксари на праздники, поучительные слова на события жизни святого или историю праздника, принадлежащие древним отцам церкви, а отчасти составленные самим Димитрием, исторические рассуждения в начале каждой четверти издания — о первенстве марта месяца в году, об индикте, о древнейшем эллино-римском календаре. Источники, какими пользовался автор, видны из списка «учителей, писателей, историков», приложенного перед первой и второй частями, и из цитат в отдельных случаях (чаще всего встречается Метафраст). Многие статьи составляют лишь перевод греческого жития или повторение с исправлением языка жития древнерусского.

Че́тьи Мине́и (четьи – др. рус.: для чтения, минеи – от греч. μήν: месяц) – сборники, содержащие, в отличие от миней, не богослужебные тексты, а тексты для чтения, также расположенные по месяцам и дням года и предназначавшиеся преимущественно для внебогослужебного употребления.

Четьи-минеи содержат огромный агиографический и церковно-учительный материал, охватывающий значительную часть круга чтения Древней Руси.

Начало формирования четьих миней на Руси относится еще к домонгольскому времени, первые четьи-минеи содержат по преимуществу переводной материал, хотя, видимо, возможно было и включение русских сочинений (в Успенском сборнике, рукописи XII в., которая может рассматриваться как четья минея на май месяц, помещается Сказание о Борисе и Глебе и Житие Феодосия Печерского). Определенная переработка четьих миней была осуществлена в конце XV в. (этот этап пока что недостаточно изучен).