21.Философия и.Канта.

Философия Канта крайне противоречива. В ней удивительно сошлись многие независимые течения.

В рассмотрении Канта следует выделять два периода - докритический и критический (от слова "критика").

Докритический период

В это время Кант в общем придерживался материалистических взглядов на природу, но с привлечением деизма как источника развития и движения.

Кант осознал, что даже материя, которая подчиняется механическим законам, может быть представлена как развивающаяся система (в мире явно выражена идея развития, о чём говорится, к примру, в работе "Естественная история и теория неба"). Кантовская идея эвюлюции природы выражена в развитии Солнечной системы, а по аналогии с ней вполне возможно объяснить и другие процессы в мире.

Гипотеза Канта о возникновении Солнечной системы. Она существовала не всегда, а сформировалась из вращающейся туманности. Т.к. она вращается, то под действием всемирного тяготения должна постепенно оседать в плоскости вращения. В этой плоскости возникают отдельные тела, а в центре образуется массивное тело, при этом вещество в центре должно сильно разогреваться, поскольку гравитационная энергия преобразуется в тепловую.

В последствии подобную идею реализовал Лаплас, во многом независимо, но с единственным по сути отличием - он предложил, что туманность была раскаленной сразу. В естествознании это вылилось в теорию Канта-Лапласа. По Лапласу, это действие не нуждалось в Боге (легендарный диалог с Наполеоном: "А почему же в вашей теории нет места для Бога?" - "Я не нуждался в этой гипотезе").

Из такой концепции очевидно вытекает идея эволюции, происходящей на планетах солнечной системы. Планеты должны иметь геологическую, биологическую эволюцию. По оценке Энгельса, если бы Кант не сделал ничего больше, то имя его все равно было бы уже вписано в исторю философии, т.к. он покончил с идеей мира как всегда существующего.

Кант начинает говорит о естественной эволюции, развитии материи (и при этом уходит от метафизики). В этот период философа в основном интересует онтологическая проблематика (о самом мире, и его природе).

В дальнейшем, И.Кант переключился на гносеологические проблемы - может ли человек познать мир, какими средствами в этом отношении человек располагает?. И сразу занял в этом вопросе позицию агностицизма.

В некотором смысле, заняв агностическую позицию, он перечеркивает свои представления о развитии природы - первое крупное противоречие.

Последующие его работы называются "Критиками", потому что Кант предпринимает попытки научного анализа способностей человека, приходя в итоге к выводу о непознаваемости мира.

Кант перенимает идеи Юма, Беркли и др. он полагает, что за пределом человеческого сознания существует мир - "вещь в себе" - ноумен. Эта вещь остаётся недоступной сознанию человека. Но в то же время она воздействует на человека, производит изменения в сознани, но эти изменения не воспроизводят её саму, не открывают содержания.

Единственное, что человек воспринимает - это "вещь для нас" - феномен. Мы знаем вещи не сами по себе, а как состояние нашего сознания. Кант утверждает, что между ноуменом и феноменом нет никакого сходства. Ощущение не может быть похоже ни на что. Вещи за пределами ощущений - уже нечто иное, чем сами ощущения.

Второе положение о непознаваемости мира: "вещь в себе " имеет бесконечный характер, и не может быть познана конечным сознанием. Значение кантовской критической философии состоит в том, что на фоне своего агностицизма Кант пытается решить важную проблему - что такое наука и как возможна наука, если мир не познаваем?

Кант задаёт несколько принципиальных вопросов:

как возможна математика?

как возможно чистое, теоретическое естествознание (физика, механика)?

как возможна философия и возможна ли философия в качестве науки?

Агностик, который занял эту позицию, неизбежно должен ответить на эти вопросы. Кант прежде всего говорит о специфических, фундаментальных чертах науки. Главное отличие науки в том, что ее суждения отличаются от прочих суждений всеобщностью и необходимостью.

Необходимость состоит в том, что суждения науки в отличие от мнения толпы не могут быть другими. Всеобщность - распространение на все случаи, попадающие под эти суждения.

Суждения науки имеют синтетический характер, и противопоставляются аналитическим суждения. По Канту, аналитичесикие суждения никакого приращения в знаниях не дают, т.к. это лишь повторение. Прибавление в знаниях может быть получено из опыта, содержания чувственного познания и др.

В этом смысле кант не склонен слепо следовать рационализму (т.к. он не дает нового знания, а выводит его из принципа, что всё уже есть). Наука должна быть основана на опыте, и этот опыт прежде всего - чувственный.

Правда, в ощущениях и восприятиях нет сходства с "вещами в себе". Чувственный опыт случаен, в результате этого не полон и обрывочен. В силу того, не обеспечивает всеобщности, так что недостаточен для науки. Всеобщность навязывает "вещь в себе", но наука не является отражением того, что присуще "вещам в себе". Поэтому следует искать всеобщность и необходимость в самом сознании - это знаменитые, априорные (лат. a priori - "до опыта") формы. Таким образом, Кант считает, что основания, достаточные для науки - находятся в сознании.

Познание имеет несколько уровней:

Чувственное созерцание - наглядные, чувственные образы вещей.

Рассудок. пытается определить какие-то законы, которым подчиняются вещи. на этом уровне должны как раз появлятся механические суждения.

Разум. в отличие от рассудка, стремится к знанию мира в целом, бога, человеской души.

Наука возможна, если в сознании человека имеется достаточно оснований в виде априорных форм.

В чувственном опыте это обеспечивается специфическими априорными формами чувственого созерцания (пространство и время) - у человека возникают ощущения, они совсем не похожи на то, чем вызываются, случайны, могли бы быть другими, фрагментарны и др., но из них человека выстраивает устойчивые преставления о предметах природы после того, как ощущения определённым образом упорядочиваются.

Во втором периоде Кант уже не материалист и не идеалист, он придерживается дуализма. И для него наука - это не отражение сознанием вещей в себе (как в материализме). Для этого у канта как раз есть априорные формы. Чувственное созерцание имеет априорные формы, которые находятся в сознании, и любой чувственный опыт в них упорядочивается благодаря наличию пространства-времени.

Примеом здесь может быть выключенная гирлянда из лампочек в абсолютно тёмной комнате. Мы при этом не знаем, какую форму она имеет. При последовательном загорании лампочек мы получаем ощущение вещей, чувственный опыт. Эти ощущения вещей могут быть совершенно разными, но позволяют в конце концов определить форму всей гирлянды.

В результате мы получаем объяснение того, как возможна математика - это результат объединения нашего случайного чувственного опыта. Математика, имеет предметом не свойства вещей в себе, а априорные формы. Пространство, как априорная форма чувственного сознания, переходит в геометрию. Пространство, по Канту, является всеобщим и необходимым, и евклидово. Время - основание арифметики (прибавление или убавление чего-то).

Мы можем преставлять себе вещи как продукты природы, потому что все они упорядочены априорными формами.

Кроме математики, как говорилось выше, есть и чистое естествознание. Для того, чтобы механика имела чистый, всеобщий характер, также нужны априорные формы, скрытые в сознании до получения чувственного опыта.

Здесь уже рассматриваются априорные формы рассудка. Это категории единого, многого, причины, следствия, движения. На базе этих категорий с применением математики рождается чистое естествознание. Все продукты природы подлежат механическому объяснению. Чистое естествознание, по Канту - механика. И она сталкивается с одной проблемой. С точки зрения органической - механизмы возможны. Но с позиций механики не удаётся доказать необходимость организмов. Потому Кант допускает, что возникновение организмов связано с некой целью мира.

Теперь рассмотрим, как возможна философия (по Канту) и возможна ли она в качестве науки., может ли она давать всеобщие суждения - о мире в целом, о Боге и душе человека.

Кант утверждает, что философия возможна, поскольку разум стремится к завершённому. В качестве априорных форм разум содержит идею бога, мира и души.

Однако для завершения всего в трёх идеях нужно иметь абсолютно полный чувственный опыт, что недостижимо. И поэтому философия не может быть наукой.

Когда разум стремится к завершённости, он приходит к противоречиям - антиномии (противоречия, парадоксы).

Антиномия представляет два взаимоисключающих, но серьёзно обоснованных суждения об одном и том же предмете. Поэтому разум может и должен высказыват ьсуждения о боге, душе и мире в целом суждения, которые, тем не менее, не могут быть избавлены от противоречий.

Приведём примеры антиномий Канта:

Рассуждая о мире в целом, можем показать, что в мире есть последние, абсолютно простые частицы (подобные атомам Демокрита), и мир формируется на их основе. Но с другой стороны, можно утверждать, что в мире нет ничего абсолютно простого, и он делим до бесконечности. Никакой чувственный опыт не способен дать ответ на вопрос, что же верно.

Рассудок утверждает, что всё в мире предопределено механикой. Но с другой стороны, существует свобода. Мир вроде бы подчинён необходимости, но при этом может содержать и некую высшую цель. Доказать или опровергнуть это также не возможно.

Потому философия не может быть наукой, если рассматривать её с позиций дуализма.

Антиномии невольно разрешаются человеком в пользу чего-то одного, но это делает уже не чистый разум, а практический. Практический разум руководит человеческой жизнью, обеспечивает практическое поведение. В основе практического разума заключена мораль.

Практический разум тоже имеет свои априорные формы, которые как раз и помогают человеку выбирать. Категорический нравственный императив - своего рода предписание, повеление, заключённое в разуме - сознание содержит абсолютное предписание. У Канта это перекликается с Библией: человек не должен поступать в отношении другого человека так, как он бы не хотел, чтобы отнеслись к нему. Человек не может быть употреблён как средство.

Практический разум тоже противоречив, т.к. человеку приходиться становиться средством в силу естественного стремления к счастью. Эта антиномия разрешается практическим разумом так, что человек принимает постулаты существования бессмертной души, идею Ада и Рая, Страшного Суда, Бога как высшего нравственного судьи. Если всё это принять на веру, то большинству людей этого окажется достаточно для принятия нравственного императива. Иногда эту идею трактуют, как созданное Кантом доказательство Бога.

"Урок Канта"

Приглядевшись к учению Канта, нетрудно заметить, что есть в нём как открытия, так и нерешаемые проблемы.

Кант пытался обратить внимание, что процесс познания не подобен отражению в зеркале, как его рассматривали некоторые ранние философы (отражение всего, что ощутили). Он утверждал, что ощущения неспособны обеспечить познание, т.к. не передают нам качеств. Отказ от идеи "зеркала" способствовал развитию философии и познания.

По Канту, философия не может быть наукой, если единственным основанием ее содержания принять человеческое сознание (разум приходи к антиномиям, и не в силах их разрешать). В понимании Канта, философия была бы наукой, если бы могла выдвигать всеобщие суждения. Так что если философия и идёт по пути к науке, то она не должна брать агностицизм за основу.