- •2. Проблема (принцип) партийности
- •3. Материализм, его корни и главные исторические формы.
- •4. Формы идеализма. Агностицизм. Их корни, аргументы и взаимосвязь.
- •5. Вопрос о развитии, его структура и варианты решения. Диалектика и метафизика.
- •6.Возникновение философии. Школы античного материализма.
- •7.Идеализм в античной философии. Сократ, Платон, Аристотель.
- •8.Варианты решения проблемы первоосновы вещей в античной философии.
- •9.Варианты решения проблемы движения и развития в античной философии
- •10. Варианты понимания человека в античной философии. Микро- и макрокосм.
- •11.Философия Средних веков. Социальные и духовные предпосылки. Геоцентрическое понимание сущности мира и человека.
- •12.Проблема отношения веры и разума в средневековой философии. Учения Аверроэса и Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
- •13.Философия Возрождения. Социальные и духовные предпосылки. Главные достижения и представители. Гуманизм. Пантеизм, его роль в развитии философии.
- •14. Проблема человека в философии Средних веков и Возраждения.
- •15.Причины и направление изменений философии в Новое время. Материализм 17в. Ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж.Локк. Деизм, его роль в развитии философии.
- •16.Философия р.Декарта и б.Спинозы.
- •17.Идеализм и агностицизм в философии 18 в. Дж.Беркли, д.Юм, г.Лейбниц.
- •18.Французский материализм 18 в. Основные черты, значение и ограниченность материализма Нового времени.
- •19.Проблема познания в философии 17-18 вв. Сенсуализм и рационализм, их отношение к материализму, идеализму, агностицизму.
- •20.Понимание человека и общества в философии 17-18 вв. Теория общественного договора.
- •21.Философия и.Канта.
- •22.Философия г.Гегеля.
- •23.Философия л.Фейербаха.
- •24.Неклассическая философия 19 в. Иррационализм (а.Шопенгауэр, ф.Ницше). Позитивизм (о.Конт).
- •25.Русская философия 19-20 вв. Русский космизм.
- •26. Экзистенциализм
- •27. Неопозитивизм и постпозитивизм
- •28.Взаимосвязь философии и частных наук. Конкретно-научные предпосылки возникновения диалектического материализма. Способ развития научной философии.
- •29.Социальные предпосылки возникновения научной философии, выработки материалистического объяснения общественных явлений.
- •30.Философские предпосылки возникновения и идейная новизна научной философии.
- •31.Структура научной философии (нф). Нф как система наук, единство материализма и диалектики, онтологии и гносеологии, теории и метода.
- •32.Проблема сущности мира. Ограниченность донаучных пониманий сущности мира материализмом и идеализмом. Способ ее научного определения. Понятие объективной реальности.
- •33.Существует ли объективная реальность? Аргументы научной философии
- •34.Понятие субстанции. Материя как субстанция. Субстанция и атрибуты. Является ли «объективная реальность» негативным определением сущности мира.
- •35.Проблема единства мира. Мир как система. Элементы и структура мира.
- •36.Варианты понимания пространства и времени в истории науки и философии. Философский смысл теории относительности.
- •37.Движение и развитие. Движение и покой. Прогресс и регресс.
- •38.Классификация форм материи и движения. Основные и комплексные формы материи. Понятие единого мирового процесса.
- •39. Физическая форма материи: единство, способ и направленность развития, отношение к человеку.
- •40.Химическая форма материи: происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •41.Биологическая форма материи:-происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •42.Социальная форма материи. Сущность, способ и смысл существования человека (общества).
- •43.Сознание, его понимания в истории философии и способ научного определения. Идеальное и материальное. Объективное и субъективное. Образ и знак. Субъективный образ объективного мира.
- •44.Сознание - продукт развития материи. Отражение и.Его законы. Развитие форм отражения и происхождение сознания.
- •45.Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Мышление и язык.
- •46.Сознание как высшая форма отражения. Активность сознания. Самосознание.
- •47.Предмет и структура диалектики. Принцип всеобщей связи. Понятие закона. Детерминизм.
- •48.Принцип развития. Парадокс развития и его решение.
- •49.Всеобщие законы развития - перехода количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания.
- •50. Материализм и диалектика о природе категорий. Общее и единичное. Сущность и явление. Содержание и форма.
- •Общее, особенное и единичное
- •Явление и сущность
- •Форма и содержание
- •51. Материализм и диалектика о природе категорий Необходимость и случайность. Причина и следствие. Возможность и действительность. Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность
- •Причина и следствие
- •52.Конкретно-всеобщая теория развития. Структура единого, закономерного мирового процесса. Место в нем человека.
- •53.Сущность познания. Принципы научной гносеологии. Противоречия познания.
- •54.Чувственное познание и его формы - ощущение, восприятие, представление.
- •55.Логическое познание. Его уровни (фундаментальный, обыденный, научный), процессы (абстрагирование, обобщение, индукция и дедукция, анализ и синтез) и формы (понятие, суждение умозаключение).
- •56. Сущность, эмпирический и теоретический уровни, основные формы (факт, проблема, гипотеза, теория) и методы научного познания.
- •Факты — источник научного знания
- •Формы научного познания
- •Методы научного познания
- •57.Истина и заблуждение. Диалектика объективного и субъективного, абсолютного и относительного в истине. Конкретность истины. Релятивизм в познании.
- •58.Практика как основа познания и критерий истины
20.Понимание человека и общества в философии 17-18 вв. Теория общественного договора.
17 в. открывает особый период в развитии философской мысли, который принято называть классической философией. В развитии европейской духовной культуры этот век определяют как век "разума": ему поклоняются, обращаются к нему как к "высшему судье" в делах человеческих; утверждается идея "разумности" мира. Формируется новая, так называемая просветительско-модернистская философская парадигма.
В эту эпоху формируется вера в безграничные возможности разума - неограниченный рационализм. Нет ничего, что человек не мог бы исследовать и понять. Наука не знает границ. Новое время утверждало отличную от античных и средневековых ценностей роль науки. Наука не самоцель, ею нужно заниматься не ради забавного времяпровождения, не ради любви к дискуссиям и не ради того, чтобы прославить свое имя. Она должна нести пользу человеческому роду, увеличивать его власть над природой.
Одной из важных особенностей этой парадигмы является стремление утвердить новое представление о реальности, бытии. Развитие мануфактурного производства, буржуазный образ жизни ориентировал на познание природы, природного бытия как действительной реальности. Именно природа ("натура"), а не божественный дух является истинной "мировой субстанцией", "действительным бытием" с точки зрения мыслителей этой эпохи. Соответственно этому "главным" знанием становится знание о природе - естествознание. При этом происходит "очищение" философии от гуманистической ориентации, направление ее на "чистую" (без специфически человеческого, социального аспекта), объективную природу.
Стремление философов 17 в. к совершенствованию философского знания, преодолению схоластических установок и предрассудков средневековой философии, опиралось на осмысление и обобщение результатов и методов новой науки, науки, направленной на познание природы, а не божественного духа. Это создало предпосылки для утверждения философского материализма в собственном смысле слова.
Особенностью науки нового времени является, с одной стороны, опора на опытно-экспериментальное знание как главное средство достижения новых, практически действенных истин, на знание свободное от какой-либо ориентации на любые авторитеты. С другой стороны, в развитии науки этого времени значительную роль сыграли успехи математики, приведшие к возникновению алгебры, аналитической геометрии, к созданию дифференциального и интегрального исчислений и др.
Лидером естествознания в Новое время, благодаря научной революции 16 - 17 вв., стала механика - наука о движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов. Эта наука, основанная на экспериментально-математическом исследовании природы, оказала существенное влияние на формирование новой картины мира и новой парадигмы философствования. Под ее влиянием формируется механистическая и метафизическая картина мира. Все явления природы трактуются как машины (machina mundi) или системы машин, созданные бесконечным творцом. Правда, творчество бога сведено в этой картине к минимуму - созданию материи и сообщению ей некоего первоначального толчка, в результате которого вся она приходит в хаотическое движение. Распутывание этого хаоса и его трансформация в космос происходит уже спонтанно в соответствии с закономерностями механического движения и подчинено жесткой однозначной детерминации. Бог становится внешним "щелчком" по отношению к созданному им миру. Такое понимание мира отличает естествознание нового времени не только от античной и средневековой науки, но и от натурфилософии ХУ-ХУ1 вв., рассматривавших понятие "природа" и "жизнь" как тождественные (эту позицию можно назвать органицизмом).
Развитие науки, и прежде всего нового естествознания, утверждение ее особой роли в развитии человечества, побуждает философов постоянно согласовывать свои представления и умозрения с данными и методами, принятыми в точном естествознании. Философско-методологические работы принадлежат к числу главных трудов, в которых сформулированы многие принципы новой, антисхоластической философии .
И если в средние века философия выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то в 17 в. философия выступает в союзе с наукой о природе. Она стала уподобляться естествознанию, переняв у него и стиль мышления, и принципы, и методы, и идеалы, и ценности.
Гоббс, Локк активно развивали теорию общественного договора.
Если мы рассматриваем людей, как предметы природы, которым присущи некоторые естественные потребности, некоторая активность, которая направлена на их удовлетворение, то у них есть и естественные права как у предметов природы. В процессе существования люди пытаются их осуществить. Но это пытаются сделать все без исключения, то общество находится в состоянии "война всех против всех", что может привести к самоуничтожению.
Поэтому общество не может существовать как природное, физическое образование. У людей, есть сознание, разум, благодаря которым можно прийти к сверхприродным правилам, позволяющим преодолеть это состояния. Правила имеют характер общественного договора (в смысле, что они установлены сознанием, а не природой).
В результате у Гоббса общественный договор реализуется в абсолютной монархии, которая означает, что естественные права отчуждаются в пользу власти. Люди договариваются, что таких прав у них формально нет. А верховная власть пытается удовлетворить потребности, обеспечивая жизнь общества. Локк модернизировал содержание общественного договора: он ведёт к власти, которая не отчуждает права. Подобная трактовка общества, понимание общественной жизни по сути является идеалистическим.
Гоббс и Локк считают, что отношения между людьми, сверх того, что диктуется законами природы, определяются сознанием людей. т.е. сознание первично по отношению к материи. Отношение определяются общественным договором, общественным сознанием. В этом смысле механический материализм есть локальный идеализм.