- •Научный контекст
- •Теоретические соображения
- •Методология
- •Буддийская тантра в Индии
- •Теория и практика буддийской тантры
- •Культурные предпосылки возникновения традиции тантры
- •Женщины в тантрической теории могущественные и благодатные
- •Божественные небожительницы
- •Уважение и почитание
- •Последствия непочтительности
- •Классификация женщин
- •Матери, сестры и дочери
- •Танцовщицы, куртизанки и женщины низких каст
- •Танцовщица и царь
- •Женщины в тантрических сообществах йогини и философы
- •Возражение против андроцентрического толкования источников
- •Магия и ритуал
- •Тантрические пиршественные подношения
- •Видение божеств и мандал
- •Внутренние йоги и стадия завершения
- •Реализация и просветление
- •Женщины-гуру
- •Женщины в истории Тантры основоположницы и первооткрывательницы
- •Ваджравати и гневная красная тара, будда в женском облике
- •Нигума и целительная мандала чакрасамвары
- •Лакшминкара и обезглавленная йогини
- •Мекхала, канакхала и внутренняя йога обезглавленной ваджрайогини
- •Сиддхараджни и будда бесконечной жизни
- •Сиддхараджни и владыка, танцующий на лотосе
- •Бхикшуни лакшми и практика поста авалокитешвары
- •Матери «отцов-основателей»
- •Женщины в тантрических взаимоотношениях интимная связь как пггь к просветлению
- •Тантрический союз: краеугольный камень тантрической парадигмы
- •Соединение с воображаемым партнером
- •Тантрический союз и тантрическая метафора
- •Союз как почитание партнерши
- •Внутренняя йога йогини
- •Внутреннее огненное подношение
- •Интимная связь и тантрический союз
- •Пригодность женщины для тантрического союза
- •Взаимность и тантрический союз
- •Самосовершенная подобная Драгоценности Йогини о страсти и просветлении
- •Учения самосовершенной, подобной драгоценности йогини
- •Самосовершенная, подобная драгоценности йогини как женщина
- •Заключение
- •Вопросы историографии
- •Вопросы иконографии
- •Буддологические вопросы
Буддийская тантра в Индии
ВВЕДЕНИЕ КАСАТЕЛЬНО РЕЛИГИИ И ИСТОРИИ
Буддийская Тантра, венец культурных достижений Индии периода Пала (Pala) (VIII—XII вв.), была влиятельным и обширным движением. Она получила распространение по всей Азии, где сохранилась во многих странах и доныне. Буддийская Тантра возникла тогда, когда буддизм Махаяны переживал период расцвета философских трудов и имел широкое влияние на умы людей. Процветание монастырских университетов не только создавало благоприятную обстановку для изучения и созерцания, но и способствовало невиданному возрастанию благосостояния, политического влияния и социального престижа. Китайские паломники, посещавшие Индию, засвидетельствовали, как вознаграждалось самоотречение, такими словами:
Поскольку государство высоко ценит людей ученых и талантливых, а народ уважает тех, кто обладает высоким разумом, — почестям и восхвалениям таких людей нет конца, и оказываемое им и частными лицами, и властями внимание чрезвычайно значительно. А потому люди... прилежно стремятся овладевать знаниями.
[Монахи] посещают царский двор...Там они представляют свои чертежи и показывают (политические) таланты, намереваясь занять места в правительстве...Они получают в дар землю и назначаются на высокие посты. После того они могут заниматься чем пожелают.
Монаху, успешно продвигавшемуся в учености, могли пожаловать землю, слуг, скот, дома, золото и серебро, драгоценные камни, одеяния, предметы искусства и привилегию восседать на слоне во время торжественных шествий. Восхищенные покровители подносили эти дары в знак уважения и как способ накопить духовные заслуги. Одному монаху его горячий царственный поклонник даже поднес доход от восьмидесяти деревень. Но монах отказался.
Буддийская Тантра опиралась на великие достижения философии Махаяны, но ее движущей силой было критическое отношение, и возникла она вне могущественных буддийских монастырей как движение протеста, поначалу возглавляемое скорее мирянами, чем монахами и монахинями. Желая вернуться к классической всеобщности Махаяны, тантрические реформаторы протестовали против привилегий священнослужителей и сухой схоластики, стремясь создать такую религиозную систему, которая была бы более доступна для всех слоев общества. Тантристы полагали, что степень духовного самосовершенства следует подвергать испытанию в семейной жизни, в сутолоке городов и рыночных площадей, посреди рождающих священный ужас мест сожжения трупов и полных опасностей безлюдных диких пустынь. Новое поколение буддистов тоже стоит на том, чтобы духовный путь включал в себя желание, страсть и экстаз. Поскольку, вместо того чтобы бороться со страстями, их стремятся подчинить, слившись с ними, тантри-ки видят себя «героями» (вира: vira) и «героинями» (вира: vira), отважно бросающимися в пучину страстей, чтобы добыть жемчужину просветления. В согласии с дерзновенным утверждением Тантры, что просветление можно обрести в любой деятельности, половая близость стала главной парадигмой тантрического ритуала и медитации.
Тантрическая революция, завоевав популярность и получив поддержку царя, в конце концов вошла в курс обучения таких университетов, как Наланда, Викрамашила, Одантапури и Сомапури. Покровителями и членами этих оплотов высшей учености были как индуисты, так и буддисты. Важное место в них занимали филология, литература, медицина, математика, астрономия и искусство, а также «внутренние науки»: медитация, психология и философия. В то время как монастыри служили официальными оплотами веры, странствующие тантристы-миряне несли буддизм в города и веси, места, населенные племенами, окраинные территории, создавая обстановку, при которой новые поколения могли привносить свои практики, символы и божеств в лоно буддизма. Буддизм принял в себя и использовал практики, с величайшей древности сохранившиеся в индийских дебрях, горах, сельской местности, среди туземных и деревенских жителей и представителей низших сословий. Возобновленная социальная открытость и способность включать в себя самые разнородные религиозные практики преобразовали буддизм в такую традицию, которая вновь смогла завоевать веру людей из всех слоев индийского общества. Буддийская Тантра привлекала к себе приверженцев иных религий, территориально расширяясь по всем регионам индийского субконтинента и распространяя свое триумфальное шествие на Гималаи, Восточную и Юго-Восточную Азию.