- •Научный контекст
- •Теоретические соображения
- •Методология
- •Буддийская тантра в Индии
- •Теория и практика буддийской тантры
- •Культурные предпосылки возникновения традиции тантры
- •Женщины в тантрической теории могущественные и благодатные
- •Божественные небожительницы
- •Уважение и почитание
- •Последствия непочтительности
- •Классификация женщин
- •Матери, сестры и дочери
- •Танцовщицы, куртизанки и женщины низких каст
- •Танцовщица и царь
- •Женщины в тантрических сообществах йогини и философы
- •Возражение против андроцентрического толкования источников
- •Магия и ритуал
- •Тантрические пиршественные подношения
- •Видение божеств и мандал
- •Внутренние йоги и стадия завершения
- •Реализация и просветление
- •Женщины-гуру
- •Женщины в истории Тантры основоположницы и первооткрывательницы
- •Ваджравати и гневная красная тара, будда в женском облике
- •Нигума и целительная мандала чакрасамвары
- •Лакшминкара и обезглавленная йогини
- •Мекхала, канакхала и внутренняя йога обезглавленной ваджрайогини
- •Сиддхараджни и будда бесконечной жизни
- •Сиддхараджни и владыка, танцующий на лотосе
- •Бхикшуни лакшми и практика поста авалокитешвары
- •Матери «отцов-основателей»
- •Женщины в тантрических взаимоотношениях интимная связь как пггь к просветлению
- •Тантрический союз: краеугольный камень тантрической парадигмы
- •Соединение с воображаемым партнером
- •Тантрический союз и тантрическая метафора
- •Союз как почитание партнерши
- •Внутренняя йога йогини
- •Внутреннее огненное подношение
- •Интимная связь и тантрический союз
- •Пригодность женщины для тантрического союза
- •Взаимность и тантрический союз
- •Самосовершенная подобная Драгоценности Йогини о страсти и просветлении
- •Учения самосовершенной, подобной драгоценности йогини
- •Самосовершенная, подобная драгоценности йогини как женщина
- •Заключение
- •Вопросы историографии
- •Вопросы иконографии
- •Буддологические вопросы
Женщины в тантрических сообществах йогини и философы
Тантрические йогины и йогини собирались в местах паломничеств по всей Индии, где они встречались с другими тантристами, практиковали внешнюю и внутреннюю йогу и выполняли сложные ритуалы. В этой открытой и раскованной духовной обстановке не было никаких формальных барьеров для участия женщин. Тантрические источники не содержат никаких запретов на полное участие женщин во всем наравне с мужчинами и не предполагают никакой руководящей роли и особого авторитета мужчин. Но, хотя для участия женщин не было формальных ограничений, современные исследователи буддийской Тантры выдвигают мужчин на авансцену, а женщин, практиковавших наравне с ними, отодвигают в тень, помещая на второй план. Почти нет исторических исследований, в которых не утверждалось бы, что присутствие женщин в тантрических сообществах было аномалией, не имело прямого отношения к устремлениям, практике и достижениям тантристов-мужчин и сводилось просто к помощи в ритуалах.
Такие утверждения не выдерживают никакой критики перед лицом многочисленных свидетельств того, что на самом деле женщины присутствовали и полноценно участвовали в жизни тантрических сообществ. Например, среди учеников Канхи мужчин и женщин было поровну, а лучшей среди них была женщина. Немало женщин было и среди пятидесяти четырех учителей Па-дампы Сангье (Pha-dam-pa Sangs-rgyas), а двадцать четыре его ученицы обрели просветление. Среди четырех самых выдающихся учеников Джнянамитры (Jnanamitra) было две женщины. У Шантигупты (Santigupta) было два лучших ученика, и одним из них была женщина по имени Динакара (Dinakara).4 Когда царевна Шрисукха (Srlsukha) стала тантрическим гуру, сотни женщин из ее свиты стали ее ученицами и сделались совершенными йогини. Есть свидетельства, что у махасиддхи Бодхиваджры (BodhinantalTvajra), одного из учеников Канхи, среди учеников были сотни женщин.6 Известно, что из учеников махасиддхи Наропы двести мужчин и тысяча женщин обрели полное просветление. У большинства из восьмидесяти индийских великих махасиддхов (mahasiddha) были спутницы. Множество йогини устраивали тантрические пиршественные подношения, на которых допускали таких мужчин, как Канха, Атиша, Камалашила (Kamalasila) и Гоцангпа (rGod-tshang-pa). Когда такие йогины, как Луипа (Lui-pa), Наропа и Кантали были близки к окончательному духовному прорыву, женщины из их непосредственного окружения являлись, дабы преподать решающий урок, а затем продолжали свой беззаботный путь.
Какова же была религиозная практика этих женщин? Каковы были их достижения? Сведения о религиозных практиках женщин можно извлечь из сборников жизнеописаний, историй линий передач, колофонов к текстам, гимнов-восхвалений, разрозненных упоминаний о женщинах и произведений самих женщин. Вероятно, другие исследования могут отбрасывать представленные здесь мною свидетельства, как сведения о воображаемых эпизодах или фигурах, считая упоминания о женщинах лишь средствами оживления текстов или полетами фантазии, а не материалами такой же историографической ценности, как и соответствующие материалы о мужчинах. Мое исследование придает равный вес аналогичным данным о мужчинах и женщинах и позволяет свести данные о женщинах в осмысленную систему.