- •1) Место философии в системе культуры
- •2) Миф,религия,философия.Особенности философского мировоззрения.
- •4) Метафизика как система принципов
- •5) Временные рамки и основные особенности античной философии
- •6) Первые древнегреческие философы и их идеи
- •7) Гераклит и Парменид противоположные трактовки бытия
- •8) Атомистический материализм Демокрита
- •9) Поворот к человеку в философии Сократа
- •10) Система объективного идеализма Платона
- •11) Метафизика Аристотеля
- •12) Учение Платона и Аристотеля о человеке и государстве
- •13) Основные школы эллинизма
- •14) Основные этапы,особенности и представители средневековой философии
- •15) Номинализм и реализм о природе универсалий
- •16) Основные особенности ренессансного мышления и диалектические идеи натурфилософии Возрождения
- •17) Социальная философия эпохи Возрождения(н.Макиавелли,т.Мор,т.Кампанелла)
- •18) Ф.Бэкон и р.Декарт: две концепции научного метода
- •19) Теория естественного права и общественного договора т.Гоббса
- •20) Британский эмпиризм XVII-XVIII веков(Локк,Беркли,Юм)
- •21) Учение Спинозы о субстанции и модуса.Этика Спинозы.
- •22) Рационалистическое учение г.Лейбница.
- •23) Основные идеи и представители философии французского Просвещения.
- •24) Система «критической философии» и.Канта. Априорные формы чувственности, рассудка и разума
- •25) Категорический императив Канта.
- •26) Наукоучение и.Г.Фихте.
- •27) Система трансцендентального идеализма ф.Шеллинга
- •28) Философская система Гегеля. Философская система Гегеля
- •2.2.1. Логика
- •2.2.2. Философия природы
- •2.2.3. Философия духа
- •29) Антропологический смысл философии л.Фейербаха
- •30) Марксизм как идеология и философия. Философское содержание
- •31) Специфика постклассической философии и ее основные направления
- •32) Философия жизни в XIX-XX вв.
- •33) Ф.Ницше и «переоценка ценностей».
- •34) Фрейдизм и неофрейдизм: Основные идеи и представители
- •35) Социальный гуманизм э.Фромма.
- •36) Основные идеи философии ж.-п.Сартра и а.Камю. Трактовка свободы в экзистенциализме.
- •37) Позитивизм и его исторические формы. Проблема демаркации научного и ненаучного знания (о.Конт, м.Шлик, р.Карнап, к.Поппер и др.).
- •38) Критический рационализм к.Поппера.
- •39) Проблемы философии науки в постпозитивизме.
- •40) Прагматизм: основные идеи и представители.
- •41 Основные идеи герменевтической философии (не дописан)
- •42 Постмодернизм и постструктурализм (лучше не читать)
- •43 Гуссель Основные идеи
- •45. Аналитическая философия
- •46. Русская философия этапы и развитие
- •47 Метафизика всеединства.
- •48 Проблемы творчества и свободы бердяева
- •49 Философия общего дела Федорова и русский космизм.
- •50. Онтология как учение о бытии. Основные категории (бытие, субстанция, материя, пространство , время , движение , развитие). Бытие и сущее.
- •51. Самоорганизация и системность как характеристики бытия.
- •52. Детерминизм и индетерминизм. Виды детерминизма.
- •53. Современное понимание единства мира
- •54. Понятие развития . Философские признаки и критерии развития
- •55. Познание. Возможности и границы.
- •56 Субъект и объект познания
- •57 Единство чувственного и рационального познания
- •58. Соотношение интуитивного и дискурсивного в познании.Знание и вера. Понимание.
- •59. Проблема истины: основные подходы
- •62) Ценностно-мировоззренческие предпосылки знания
- •63. Эволюционная эпистемология
- •64) Сознание как предмет гносеологии.
- •65) Структура и уровни сознания. Сознательное и бессознательное
- •2. Сознательное и бессознательное. Психоанализ з. Фрейда.
- •3.«Коллективное бессознательное» к. Г. Юнга
27) Система трансцендентального идеализма ф.Шеллинга
Объяснить и понять «метафизический мир», обособившийся от мира природы – высшая задача философии, по Шеллингу, которую он решает в своем труде «Система трансцендентального идеализма» (1800 г.). В связи с этим он знание о природе называет «негативной философией», а знание о бытие идеального мира – «положительной философией». Он как бы отходит от первоначальной задачи, как бы меняет свою позицию. В рамках «негативной философии», которая дает знание о природе, Шеллинг в неживой природе выделяет стадии ее развития, механизм – магнетизм, электричество. Он подчеркивает противоречивость этих процессов, они в тоже время не рядоположены, а переходят друг в друга. На примере света он выявляет противоречивую природу естественных процессов. Свет в тоже время, по Шеллингу, есть свидетельство – как материальное, природное переходит в свою противоположность – в духовное, сверхприродное. И к органической, живой природе он применяет принцип триады, выделяя ступени, стадии идеальной, творящей силы природы: растение, животное, человек. На уровне человека природа переходит в духовное. А человек есть единство материального и духовного, природного и сверхприродного. Переход природного в духовное – общая тенденция мирового процесса, реализация собственной сущности идеальной, созидающей силы в природе. В этом процессе человек становится связующим звеном двух миров: природы и духа. Шеллинг ставит вопрос и о том, что является высшим выражением духа, в какой форме он приобретает собственную реальность? В отличие от Канта, который знание о боге вывел за пределы философии, Шеллинг считает, что философия дает знание о боге как высшей основы сущего. Бог и есть та самая идеальная сущность, творящая все из себя, эта сила наличествует и в природе. Но в какой форме? По Шеллингу, всякое живое начинается с бессознательного состояния. А Бог ведь тоже живая и творящая сущность. «Темное, бессознательное, то, что Бог как сущность постоянно пытается вытеснить из своей глубины и исключить, есть материя (пока еще не оформившаяся), материя есть не что иное, как бессознательная часть Бога. Но исключая ее из себя, с одной стороны, он пытается, с другой, снова привлечь ее к себе, возвысить, преобразовать в высшую сущность из бессознательного вызвать –сознания», – подчеркивает Ф. Шеллинг . Поэтому и развитие объективной реальности есть становление и развитие сознания. Отсюда Шеллинг делает вывод, что возникновение мира не случайно, а закономерно. И эта закономерность как откровение или самооткровение Бога есть необходимость. Поэтому наличествующая реальность, в том числе и природа, есть выражение откровения Бога. Более того, Бог, по Шеллингу, есть единство противоположностей. Он есть и личность и сам мир. В нем две силы – эгоизм и любовь. Эгоизм – реальное в Боге, любовь – идеальное. Эгоизм есть явление природное, любовь – явление духовное. Любовь как атрибут Бога, преодолевая божественный эгоизм (природный), творит мир как свое другое. Мир, лишенный эгоизма. Поэтому свою философскую систему Шеллинг считает всеобъемлющей, поскольку она включает в себя и природу, и Бога, и человека. Ф. Шеллинг создает и свою теорию познания, то есть философию познавательной деятельности человека.