19. Фил. Идеи и развит. Бел. Нац. Смосозн. В творч. Купалы, Коласа, Богдановича.

В развит. национ. самосозн. бел. народа большой вклад внес М. Богданович. В 1914 г. он написал статью «Бел. Возрождение», в кот. на больш. истор. материале доказю и показ. самост-ть бел. культ. и языка. Он ценил эпоху Возрожд. в Бел. Резко негативно оцен. он Люблинскую унию ,в ре­зульт.кот. высш. и средн. слои бел. дворянства денационализиров., исчезла и бел. печатная книга. В творч. Я. Купалы преоблад. гражданские мотивы — идеология возрожд.бел. культ. и бел. нации, формиров. в прост.народе чувства культурн.равенства с др. народами, развит. его национ. самосознан. и преодол. соц.неустройства. Это составл ядро его мировоззр. Мировоззрение Якуба Коласа первонач. формир. в русле революц. демократизма, в кот. доминир. национ. вопр. С 1-ой стороны, любовь к родн. краю, а с др., соц. и национ. недовольство белорусом существ. полож., вызыв. у него печально-экзистенциальные мировоззр. установки:Говоря о дух. особ-тях белоруса, он фиксир. вним. на его спос-тях к высок. душ. сост. Описывая же его склонность к перманентному покаянию, несмелости и непрактичности, обращ. вним. на дух., а не на материально-практич. ориентации белоруса. Гл. заслугой обществ. мысли рассмотр. периода, ее итогом явл. постановка вопр. о возрожд. бел. национ. культ.о праве бел. народа на свою государственность. И. Абдиралович в своем произведении «Адвечным шляхам» обращ. вним. на такую особ-ть истор. жизни Бел., как ее срединное географ. полож. между Востоком и Западом. Он обращ. вним. читателя на то, что белорусы, украинцы и балканские славяне полностью не примкнули ни к Востоку, ни к Западу. 2-ой особ-тью бел. народа явл. негативн. роль в его истор. интеллигенции.

20. Соц.-полит. Идеи русской фил-и (западники и славянофилы).

Западничество оформ. в 40–60-х гг. ХIХ в. Его осн. идеи развив. в кружках Станкевича Н. В. (Анненков, Бакунин, Боткин, Грановский) и Герцена – Огарева. Среди этих идей следует выдел. главные: 1) критика феод.-крепостнич. порядков в эконом., полит., культ.; 2) идея соц.-эконом. реформиров. по запад. образцу, в результ. чего Россия должна была усвоить е вроп. науку и «плоды векового просвещ.»; 3) отриц. революц. мет. разреш. соц. проблем; ср-вом соц. преобразов. должно было выступ. просвещ. и пропаганда; 4) важная идея западнич. заключ. в высокой оценке преобразов. эпохи Петра I. Перспект. источн. соц. развит. России усматр. западн. в использов.опыта западноевроп. стран. Стремясь построить свою сис-му фил-и истор., они старались опр-ть роль рус. народа среди др. народов Европы. Обсужд. пробл. религ. и вопр. о методах реформ раскололо прежде идейно единое западнич. на 2 направл:

-либеральное (П. А. Анненков, Т. Н. Грановский, К. Д.Кавелин),отстаив. догмат о бессмертии души;

-революц.-демократич. (А . И. Герцен, Н. П.Огарев,

В. Г.Белинский), трактовавш. сущность души с позиц. атеизма и материализма, выдвиг. идеи революц.борьбы.

К сер. ХIХ в. под влиянием соц. реформ либер.крыло западнич. сходит на нет, революц.-демократич. вылив. в идеологию разночинцев.

Славянофильство – религ.-фил. течение рус. обществ. мысли, оформилось в к. 30 – нач. 60-х гг. ХIХ в. Среди гл. пред-лей славянофильства были:

-«старшие» славянофилы: А . С. Хомяков, И. В. Киреевский,

К . С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин;

-«младшие» славянофилы: К .С. Аксаков, А. И. Кошелев,

П. В. Киреевский, Д. А. Валуев, Ф. В. Чижов;

-«поздние» славянофилы: Н . Я. Данилевский, Н. Н. Страхов.

Осн. идея славянофильства – утвержд. самобытности России, ее обществ. уклада; обосн. ее особ. миров.миссии. В кач. специф. фактора развит. рус.-правосл. мира западники наз.факт восприят. Русью христ. в его первоздан. (византийском) виде, не опосредованном зап. рационализмом. Своеобразие России виделось славянофилам в соборности рус. жизни, проявлявш. в общин.земледелии, а также особом «живознании», т. е. познан. Бога не через рассудок, а через цельность духа. Славянофилы отверг. запад. рационализм и через гос. абсолютизм.Основа россий.жизни – это известная триада: Православие (соборность, цельность духа); Самодержавие (царь несет на себе бремя греха власти); Народность (православная община, солидарность и нравственность).