- •11. Особенности клас. И постклас. Философии зап. Европы.
- •13.Становление и развитие фил-и марксизма.
- •14. Позитивистская традиция в западн. Фил-и.
- •15. Феноменология и
- •16.Совр. Религиозн. Фил-я: неотомизм, персонализм.
- •17.Новейш. Напрвл. Совр. Западн. Фил-и: герменевтика, структурализм, постмодернизм.
- •18.Осн. Этапы развит. Фил. Мысли. Бел.: просветите-льство(е.Полоцкая, к.Туров-
- •19. Фил. Идеи и развит. Бел. Нац. Смосозн. В творч. Купалы, Коласа, Богдановича.
- •20. Соц.-полит. Идеи русской фил-и (западники и славянофилы).
11. Особенности клас. И постклас. Философии зап. Европы.
Специфика класс философ :
1. Идея разума как объективн. и основополаг. начала, определ. порядок природы и устройство чел. мышления - аа- рационалистич. хар-р филосовствован.
2. Представление о чел. как ответствен. и деятельн. субъекте, своб., творч. лично
сти, опир-ся на свой интеллект и принц.
морали – отождествл-е мышления и практики.
3. Предст-е о разуме философа как привилегирован. т. отсчёта, помещен.
над бытием, в абсолютн. перспективе –
«объективизм» познания.
4. Познание как достиж-е обективн., абсолютн. и общезначимой истины –
абсол. хар-р филос. умополаганий.
5. Ориентация на стандарты естеств.-
научн. познания, на строгие нормы
организации научн. знан., на чёткие
понят. научн. языка – органичн.
отожд-е филос. с наукой.
6. Ориентация на прозрачность познав.
процедур, на ясность и точность
рассужд. – научно – рацион. стиль фил.
познания.
7.Систематичность и заверш-ть фил.
идей – склонность к созд. универс. фил.
сис-м.
8. Идея гармонии чел. и мироздания, вера в спос-ть разума конр-ть все доступ.
сферы бытия. В результ. гос-во, общ-во
и культура мыслятся как воплощ.
сознат. деят-ти индивид., что предполаг. возм-ть их совершнств. на основе прог-
ресса научн. знаний.
Класс. фил. были присущи:
- объективизм – независ. от чел. суще-
ствов. мира как данности;
- субстанционализм, согл. кот единство
закон. Универсума обеспеч. наличием
вечн. и неизмен. субстанции (Бог, мате-
рия, разум);
-созерцательность – фил-я мыслилась как высший род умозрения;
- видимость беспредпосылочности фил.
знания – философы стрем-сь мыслить за всех, универс-о и объект-о постигая
абсол. истину.
Класс. фил. выступ. преимущ. как метафизика, видящ. мир единым, устойч
и целостн. и ориент-ная на постиж. предельн. основан., фундам. структур
реальности.
Базовые ориентации соврем. неклас
фил:
1. Методология: отрицание или сущест.
трансформация метафизики. Нов.
установка: идея исчезн. реальности, её принцип. недоступности, её «симу-
ляция» ранообр. образами, заслоняющ. ее самое, идея отсутсв. какого-л. принцип.
разграничения между видимостью и реальностью.
2. познание: отказ от априоризма и трансцендентализма в познании.
Иррационал. фил-я проповед. при-
мат неразумн. начала в бытии и чел. существ-и (воля, интуиция, бессозн-е),
выражая радик. протест против панлог. усеч
усечения и упрощ-я мира. Отказ от идеи тожд-ва бытия и мышл. (мира и разума
3.Онтология: переомысл. класс онтолог.
и субъект-объектной схемы ее пред-
ставл. и познания. «Бессубъект фил-я»: субъект всегда нах-ся и мыслится как находящ. не вне, а внутри мыслимого, будучи необх. вовлечён. в то, что он
собир-ся помыслить (герменевтика).
4.Язык: отсутств. полагания тожд-ва
бытия и языка. Язык рассм-ся уже не
только как ср-во опис. мира, но и как СП-б его констр-ния. Лингв. поворот от фил. сознания к фил-и языка.
5.История: представл. о сменяемости. а не преемственности цивилизац. образован.
уникальности и неповтор. истор. событ.
6. Установки и силь: образный, фрагментарный, эмоц-но насыщенный
и полисемантичный хар-р написания
фил. текстов. Отказ от попыт. созд.
заверш. фил. сис-м, акцент на обнар-и
уник., хар-ных св-в и отношений в
предметах в противоположность
поиску универс. законов их существов.
Ей присущи:
- антиметафизичность – сознат. отказ
от рассм. мира в категор. вневремен. ценностей и обоснов. нов. сп-бов
философствования;
- коммуникативность – установка на
диалог. хар-р фил-и и исследов. коммуникат. основан. мышл. и культ.
- праксиолог. хар-р – формир-е фил-и
дейтсв. как активн вопрошания совре-
менности и попытки её трансформ. в
ущерб созерцательности и вневременности класс. философствования;
- культурологизм – обращение к решен. ак
актуальн. смысложизн, нравств,
соц.-полит. проблем, непосредств.
образом оредел-щих облик соврем. культуры и её носителей.
12. Фил-я иррационализма
(А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, С.Къер-
кегор).
Иррационализм в своих многообразных формах предст. собой фил-ское мировоззрение, кот. постулирует
невозм-ть познания действит-ти научн. методами. Реальность или отдельн. её
сферы (такие, как жизнь, псих. проц., история и т. д.) невыводимы из
объективн. причин, т. е. неподвластны законам и закономерностям. Все
представл. такого рода ориент-ся на внерациональные формы чел. познания
кот в сост.дать чел. субъективную уверенность в сущности и происхожд.
бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, «гениям искусства», «Сверхчеловеку» и т. д.) и считаются недоступными для простого человека.
Шопенгауэр («Мир как воля и предст-е»,
«Афоризмы житейской мудрости», др.)
выступал как послед. критик идеи отождествл. бытия и мышления, приводящей к фил. схемам постижения мира исключ-но в рацион.-логич. кате-
гориях.Мир, кот. дан нам в предствлен
не исчерп-ся образами восприят. и мышлен., он не явл. лишь пассивным объектом
изуч., но и альтерн. стороной сущест-я
мира явл. его бытие в кач. воли. Воля
по своей природе иррациональна, она
не поддается осмысл. и предствл. в
понят. науки, но управл. всеми проц. прир. и соц. мира. Познать её возм. лишь благо-
даря наблюд. за теми эффект, кот. она
вызыв. поскольку кажд. отдельн. воля
жив. существа или бездушн. материи подчинена воздействию воли всеобщей,
выступая в кач. ее органической части.
Чел. стремится реализ. заложен. в нём
волю к жизни, но его усилия могут
увенчаться у спехомлишь тогда, когда проявл его частной воли обнаружат
себя в воле всеобщей; если же нет –он
буд. обреч. на разочар. и страдание.
Это приводит к становл позиции
пассивн. соезерцателя и пессимизму.
Соц. жизнь чел. подчинена обузданию
эгоист. волевых порывов отд. личностей и приведению их к норме совместн. существов., что вновь чревать для чел.
разочаров. в силу невозм-ти абсол.
реализации собств. воли к жизни.
Къеркегор («Страх и трепет», «Или,
или», «Болезнь к смерти»): главн. предметом фил. изысканий должно
стать понят.чел. существ-я, или экзистенции, объедин. различн. стор.
жизни чел. Познание экзистенции должно вкл-ся в дух. опыт самопознания и переживаться на уровне экзист. сост. –
страха, ужаса, мучит. выбора.
Самопозн. чел. выступ. элем. выбора
экзистенц. сост. его жизни, каковых 3:
1. Чувственная, связыв. с пресон. Дон
Жуаном, искателем удовольств. и сла-
дострастия, на склоне жизн. пути пере-
живающ. отсутст. подлин. глубины
своих страстей, их мимолётность.
2. Этическая, ассоц. с Доном Кихотом, бескорыстн. рыцаря долга, поставивш.
свою жизнь в зав-ть от внешн. идеала,
чье сущ-ние ничем не оправд, кроме готовности его принят самим чел.
3. Высшая – стадия экзист. развит.
отожд-ся с фигурой библ. старца
Авраама, готов. свою предан-ть Богу
док-ть путём жертвопринош. собств.
сына. Все исх. стад. экзист. выбора чел опред. многогранность чел. прир. и
сп-ть к самооредел, вых. за собств.
пределы и экстатическому восхожд. к божеств. трансценденции.
Ницше сосредотач. на вопр. морали, культуры, сис-мы ценностей. Проект «переоценки всех ценностей»: в связи с
тем, что совр. чел. более не склонен к
проявл. религ. созн., фигура Бога для него теряет саркальный смысл и перест
выступ . мерилом поступков, что
автомат. влечёт за собой крах всей
европ. сис-мы ценностей, центрированной на признан. Бога как высш. ценности.
Т.о., все истины морали и нравств.
устои общ-ва треб. радик пересмотра
в свете критики ложного христ. сознания и порождаемой им культуры Запада.
Вслед за Шопенгауэром он ведёт речь
о стихийн. жизн. порыве,(«воля к
власти»), кот довлеет над всем миром
и влечёт его к достиж. вершин сущ-я –
превосходству над всем миром. Чел.
также облад. выражен. волей к власти
и долж. стремиться к самопревосхожд.
к достиж сост. «сверхчел.», своб. от ограничений ложн. сознан. и морали,
превосход. совр. чел. силой духа, широтой разума и величием к воли. Всякое
действие след. оценивать не в кратко-
срочной перспективе. а в интуитивном постиж того, что всё происходящее
подчин. зак. «вечного возвр.», поэт каждое событие, поступок несёт на себе
отпечаток сонма веков, стан. косм.
драмой разыгрываемой перед лицом вечности.