- •2. Христианское учение о государстве. Основные принципы церковно- государственных отношений.
- •3. Задача, метод и система науки церковного права
- •6. Православная Церковь и другие конфессии.
- •7. Священное Писание как источник права.Канон Священных книг
- •Церковный авторитет ветхозаветных правовых норм
- •Новый Завет как источник церковного права
- •Апостольские писания как источник церковного права
- •Священное Писание и каноны.
- •Особый вид церковного наказания — это лишение церковного погребения за самоубийство, совершенное намеренно, в здравом уме, а не в безумном состоянии или в беспамятстве.
- •"Правила Святых Апостолов"
- •17. I Вселенский собор и его важнейшие решения.
- •19.II Вселенский собор и его решения.
- •21. III Вселенский собор и его решения.
- •23.IV Вселенский собор и его решения. (451)
- •24. Решения Поместного Собора 1917-1918 гг. Учреждение патриаршества. Определения Поместного Собора об органах высшего церковного управления.
- •Учреждение Патриаршества
- •25. Реформы правовой системы императора Юстиниана и ее историческое значение.
- •28.Святейший Синод (состав, назначение, управление и учреждения при нем).
- •29. Правила Поместных Соборов.
- •30. Высшее управление Русской Церкви до конца 17 в.
- •31. Правила Святых Отцов.
- •32. Процесс становления патриархатов. Высшее управление в Патриархатах.
- •35.Первые сборники государственных законов по церковным делам.
- •36. Понятие «автокефалии». Автокефальные Церкви.
- •38.Церковь и территория. Территориальный принцип церковной юрисдикции.
- •39. Церковно-правовые источники Балканских Церквей. «Кормчая книга» Саввы Сербского и «Алфавитная синтагма» Матфея Властаря.
- •40. Монашество и монастыри рпц. Их значение.
- •Виды препятствий:
- •42. Русские источники церковного права до учреждения Патриаршества. (16 в.). Устав св. Владимира. Устав Ярослава Мудрого. Постановления Собора 1274г. Решения Собора 1551г.
7. Священное Писание как источник права.Канон Священных книг
Первоисточником церковного права является Божественная воля. Заповеди Господни составляют основание церковного устройства. Руководствуясь ими, Церковь исполняет в мире свою спасительную миссию. Эти заповеди содержатся в Священном Писании.
В 33 (24) правиле Карфагенского Собора предлагается следующий список канонических библейских книг «Каноническия же писания суть сии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судии, Руфь, Царств четыре книги; Паралипоменон две, Иов, Псалтирь, Соломоновых книг четыре. Пророческих книг дванадесять, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Товия, Иудифь, Есфирь, Ездры две книги. Новаго Завета: четыре Евангелия, Деяний апостолов одна книга, Посланий Павла четыренадесять, Петра апостола два, Иоанна апостола три, Иакова апостола едина, Иуды апостола едина. Апокалипсис Иоанна книга едина».
В Православной Церкви аутентичным текстом Ветхого Завета, помимо подлинника в Мазоретской редакции, считается перевод его на греческий язык — Септуагинта. За аутентичный текст Нового Завета признается греческий подлинник. Для славянских Церквей высоким авторитетом обладает славянский перевод Библии Елизаветинского издания, которое многократно воспроизводилось в наших синодальных перепечатках. Существует также и русский синодальный перевод, завершенный более 100 лет назад и с тех пор много раз переизданный.
Церковный авторитет ветхозаветных правовых норм
Авторитет ветхозаветных и новозаветных книг в Христианской Церкви не одинаков. «Закон был для нас детоводителем ко Христу». (Гал. 3:24), «Имея тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр. 10:1), явленный во Христе, Который, по слову апостола, «Отменяет первое, чтобы постановить второе» (Евр. 10:9). Тем не менее Господь говорил о Ветхом Завете: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17).
По известному выражению блаженного Августина, «Новый Завет скрывается в Ветхом, Ветхий открывается в Новом». Идея Царства Божия в Ветхом Завете дана в обетовании, в преобразовании, а в Новом она явлена в личности и учении Христа, в жизни Церкви, в житиях святых.
В Ветхом Завете правовые предписания, касающиеся не только Храма и богослужения, но и общественной жизни народа, семейных и имущественных отношений, занимают исключительно важное место.
Эти предписания по полноте и обстоятельности своей, по подробному регламентированию всевозможных казусов носят характер юридических кодексов. Большая часть ветхозаветных предписаний утратила силу. Таким образом, в Новом Завете сохранили силу нравственные предписания Моисеева Закона, очищенные от тех элементов, которые были уместны до пришествия Христа, но утратили всякий смысл после исполнения чаяний Израиля. (Мф. 22:37-40).
В канонах часто встречаются ссылки на ветхозаветные тексты. В 21-м правиле св. Василия цитируется пророк Иеремия (3:1) и Книга Притчей (18:23); «Аще муж, сожительствуя жене, и потом не довольствуяея браком, впадет в блуд, таковаго почитаем блудником, и надолго оставляем его под епитимиею. Впрочем не имеем правила подвергати его вине прелюбодеяния, аще грех соделан с свободною от брака. Ибо речено: прелюбодейца сквернящися осквернится, и к мужу своему не возвратится. Такожде: держащий прелюбодейцу безумен и нечестив».
На эти же места из Иеремии и Притчей ссылаются и Отцы Трулльского Собора в 87-м правиле, В 16 правиле 7 Вселенского Собора цитируется Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова:
«Исполнилось в них написанное; мерзость грешником благочестие (Сирах. 1:25), то аще обрящутся некие, посмевающиеся носящим простое и скромное одеяние, епитимиею да исправляются…».По словам епископа Никодима (Милаша), «предписания (ветхозаветного) законодательства сохраняют свою силу в Христовой Церкви настолько, насколько она сообщила им эту силу, руководствуясь принципом, выраженным в заключении… Апостольского Собора».