- •14. Проблема субстанции: р. Декарт, б. Спиноза.
- •15.Специфика философии Дж. Беркли и д. Юма; сенсуализм и солипсизм
- •16. Французский материализм и философия эпохи Просвещения.
- •18. Теория диалектики и концепция творческой активности сознания в философии Фихте и Шеллинга.
- •19. Проблема метода и системы философии Гегеля. Роль и значение Гегеля в мировой философской мысли.
- •20. Суть антропологического материализма л. Фейербаха.
- •21. Марксизм как целостное учение экономических, социально-политических и диалектико материалистических воззрений. Сущность материалистической диалектики марксизма.
- •22. Русская философия. Спор славянофилов и западников; его историческое значение.
- •23. Русская философия. Философия в. Соловьёва; русский космизм.
- •24. Религиозно-иррационалистическая философия XIX-XX вв. И начала XXI в.
- •25. Позитивистские тенденции и современный постмодернизм.
- •26. Понятие «бытие». Проблема бытия и небытия в философии.
- •28. Материя и основные её атрибуты. Формы движения материи и их взаимосвязь.
- •31. Соотношение материального и идеального в философии. Мозг и сознание.
- •39. Человек, индивид, личность.
- •38. Проблема биологического и социального в человеке. Современная социобиология.
- •37. Человек как предмет философского анализа в истории философии.
- •36. Учение о государстве (происхождение и сущность; признаки и функции государства).
- •35. . Философские проблемы антропосоциогенеза.
- •34. Структура научного знания; его методы и формы. Критерии научности.
- •33. Структура познания: диалектика чувственного и рационального познания. Эмпирический и теоретический уровни познания.
- •27. Понятия «субстанция» и «материя» Философское определение материи и его значение для философии и науки.
- •29. Концепции пространства и времени в истории философии и науки.
- •Технологический детерминизм
18. Теория диалектики и концепция творческой активности сознания в философии Фихте и Шеллинга.
Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814) воспринял этическую философию Канта, ставившую оценку человеческой деятельности в зависимость от согласованности ее с априорным долгом. Поэтому для него философия выступает прежде всего как практическая философия, в которой “прямо определялись цели и задачи практического действия людей в мире, в обществе”. Однако Фихте указывал на слабость кантовской философии, которая, по его мнению, была недостаточно обоснована именно в момент соединения теоретической и практической частей философии. Эта задача ставится философом во главу угла собственной деятельности. Основной труд Фихте “Назначение человека” (1800).В качестве основополагающего принципа, позволяющего осуществить объединение теории и практики философского подхода к миру, Фихте выделяет принцип свободы. Причем в теоретической части он делает вывод о том, что “с человеческой свободой несовместимо признание объективного существования вещей окружающего мира, и поэтому революционное преобразование социальных отношений должно быть дополнено философским учением, выявляющим обусловленность этого существования человеческим сознание. Это философское учение он обозначал как “наукоучение”, выступающее как целостное обоснование практической философии.В результате в его философии происходит отказ от возможности истолкования кантовского понятия “вещи в себе” как объективной реальности и делается вывод о том, что “вещь есть то, что полагается в Я”, т. е. дается ее субъективно-идеалистическая интерпретация.Фихте проводит четкий водораздел между материализмом и идеализмом по принципу решения ими проблемы отношения бытия и мышления. В этом смысле догматизм (материализм) исходит из первичности бытия по отношению к мышлению, и критицизм (идеализм) — из производности бытия от мышления. На основе этого, по мнению философа, материализм определяет пассивную позицию человека в мире, а критицизм, напротив, присущ активным, деятельным натурам.Огромной заслугой Фихте является развитие им учения о диалектическом способе мышления, которое он называет антитетическим. Последнее представляет собой “такой процесс созидания и познавания, которому присущ триадический ритм полагания, отрицания и синтезирования” Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 — 1854) оказался своеобразным связующим звеном между философией Канта, идеями Фихте и становлением гегелевской системы. Известно, что он оказал огромное влияние на становление Гегеля как философа, с которым долгие годы сохранял дружественные отношения.В центре его философских размышлений оказывается задача построить единую систему знания посредством рассмотрения специфики познания истины в частных областях. Все это реализуется в его “натурфилософии”, которая выступает в качестве, может быть, самой первой в истории философии попытки систематического обобщения открытий науки под углом зрения единого философского принципа.В основе данной системы лежит представление “об идеальной сущности природы”, основывающееся на идеалистической догме о духовном, имматериальном характере проявляющейся в природе активности” [6. C. 169]. Огромным достижением немецкого философа стало построение им натурфилософской системы, которая пронизана диалектикой в качестве своеобразного связующего звена при объяснении единства мира. В результате ему удалось уловить основополагающее диалектическое представление о том, что “сущность всякой действительности характеризуется единством противоположных деятельных сил. Это диалектическое единство Шеллинг назвал “полярностью” . В результате ему удалось дать диалектическое объяснение таким сложным процессам, как “жизнь”, “организм” и т. д.Главное сочинение Шеллинга — “Система трансцендентального идеализма” (1800). Шеллинг в рамках своей классической традиции разделяет практическую и теоретическую части философии. Теоретическая философия трактуется как обоснование “высших принципов знания”. При этом история философии выступает как противоборство субъективного и объективного, что позволяет ему выделить соответствующие исторические этапы или философские эпохи. Суть первого этапа — от первоначального ощущения до творческого созерцания; второго — от созидающего созерцания до рефлексии; третьего — от рефлексии до абсолютного акта воли Практическая философия исследует проблему человеческой свободы. Свобода реализуется через создание правового государства, и это выступает общим принципом развития человечества. При этом специфика развития истории заключается в том, что в ней действуют живые люди, поэтому особое значение тут приобретает сочетание свободы и необходимости. Необходимость становится свободой, считает Шеллинг, когда она начинает познаваться. Решая вопрос о необходимом характере исторических законов, Шеллинг приходит к мысли о царстве “слепой необходимости” в истории.
.