Лекция № 1 по истории средних веков от 6 сентября 2005 года Андрей Юрьевич Прокопьев. Кафедра истории средних веков.

Откуда взялось понятие Средние века? Средневековый мир, как это ни удивительно, достаточно обособлен, прежде всего в силу специфики восприятия человеком нового времени. Само понятие Средние века как бы обрывает некую генетическую связь между 1000-летним прошлым и современностью, равно как и между Античностью и собственно Средними веками. Этот момент важно усвоить. Он указывает, прежде всего, на чисто психологическую несовместимость нашего восприятия прошлого, причем очень далекого прошлого, соотнесенного категорией 1-1,5 тысячи лет. Это является большой проблемой для исследователей, историков. При попытке объяснить самую простую деталь быта, уклада, социальной организации прошлого, возникает масса проблем, недомолвок, относительных суждений. Это все смущает. Мы обязаны с вами просверлить ту плоскость, которая отгораживает нас сегодня от этого тысячелетнего прошлого. Главная проблема постижения Средневековой цивилизации – попытка преодолеть этот барьер. Современная историография, именуемая медиевистика, пытается решить главную проблему научного знания.

Каково было развитие термина Средние века? Почему современная наука оказалась в сложных тупиках сегодня? Парадокс заключается в том, что сам средневековый человек, конечно же не осознавал себя средневековым человеком. Это был человек единого христианского мира, создававшегося на протяжении нескольких столетий. В районе XI-XII веков этот единый христианский мир обозначил свои зрелые контуры, он созрел именно как организация, как сообщество людей. Проблема будущего, проблема соотношения и соотносимости человека с … Здесь все исчерпывалось христианской доктриной и христианским учением. Достаточно открыть Библию, там можно было прочитать все о прошлом, настоящем и будущем. Было грехопадение, потом была история до и после Всемирного потопа. Потом была история 4-х монархий. Последняя, 4-я монархия, т.е. Римская христианская империя просуществует до скончания века. Дальше – светопреставление. Поэтому для средневекового человека, постигшего Библию, проблема прошлого и будущего была определена с самого начала, она не существовала вообще. Проблема появилась тогда, когда в отдельных регионах Европы люди задумались над тем, где они живут? Каково будет их будущее, каковы будут духовные основы этого будущего.

Впервые словосочетание Средний век возникнет в Италии под пером и в устах итальянских гуманистов. Итальянские гуманисты или представители итальянского Возрождения – это сложная проблема. Что такое Возрождение? Что такое итальянский и не только итальянский гуманизм? Гуманизм и Возрождение как очередная стадия культурного развития Европы, начавшая созидаться примерно в XIV-XV вв.

Гуманисты – это были люди, которые считали, что идеал человеческой жизни и что лучшее будущее, будущее духовное будет достигнуто тогда, когда люди обратятся к Античности, когда идеал человека будет почерпнут в античном прошлом. В сознании этих людей Золотой век – это век Античности, это Греко-римская культура прежде всего, это высокие достижения Греко-римской культуры. И лучшие образцы духовной жизни человечества были уже созданы в Античности. По мысли этих итальянцев: задача общества – вновь обрести некогда утраченные идеалы и попытаться жить, опираясь на эталон античности, прежде всего античную культуру. В чем это выражалось? Что был заново открыт классический язык латынь, классический греческий, были заново открыты и прочитаны античные классики.

Люди Возрождения, люди гуманистического склада черпали идеалы именно в литературной продукции античного мира, изложенной на классических языках древности. Много поколений ранних, средних и поздних итальянских гуманистов, представителей Возрождения, они действительно сумели ориентироваться на идеал античной культуры в архитектуре, литературе (Петрарка), в мире изобразительного искусства, прежде всего в живописи. Здесь Возрождение берет свое начало с именем Джотто. Это создание геометрической перспективы. Появление пейзажа в европейской живописи. Более-менее полно эти люди ориентировались на время античности, на те остатки античной цивилизации, которые в материальной форме еще можно было созерцать на Апеннинском полуострове, в Средиземноморье.

Под пером этих людей появилось характерное, очень хлесткое определение того, что было между античностью и людьми, которые подражают античности, пытаются возродить античность. Первое такое определение прозвучит под пером крупного итальянского литератора XIV века Франческо Петрарки «maedii aevi» Средние века. Что значит Средний век в сознании представителей Возрождения? Это, прежде всего печальный отрезок времени, весьма мрачный, который отделяет золотое прошлое от золотого будущего. Это своеобразный мрачный тоннель. Райская птичка в него залетела, свет в конце долго не был виден. Птица бьется крыльями о стены мрачного готического собора. Наконец, приходит Возрождение, они выпускают из клетки райскую птицу знаний и новой культуры. Это мрачное столетие, этот мрачный коридор преодолен.

Средний век – в представлении людей Возрождения это господство мракобесия, это варварская культура, это культура, основанная на почти полном забвении классических языков, это культура германского мира, германского языка и германских наречий, культура, так называемой Вульгаты – вульгарной латыни, это засилье церкви, жестких церковных нормативов. Это пребывание человечества, всего людского сообщества в достаточно ограниченной интеллектуальной оболочке.

Средние века – это плохо, очень плохо. Это черная полоса в истории человечества, в становлении европейской человеческой цивилизации.

Вот так впервые и надолго Средние века удостоились в высшей степени нелицеприятных суждений, которые на несколько веков вообще предопределили подход интеллектуальной элиты запада к проблеме Средних веков.

Итак, деятель возрождения Петрарка, XIV-XV века. Открытие Средних веков в нехорошем мрачном свете. Это дурное прошлое, застой в культуре, застой в интеллектуальном развитии, это мир бесплодия. Средние века не способны породить новый скачок в духовном и культурном развитии запада.

Это первый мрачный тезис.

Спустя несколько столетий появится другой тезис. В начале XVI века будет положен конец религиозному единству западного мира. В результате очень широко и сложного религиозного движения под названием Реформация произойдет раскол до той пор единой христианской цивилизации, единой христианской канонической конфессии, единого христианского религиозного вероисповедания. Европа будет расколота на несколько религиозных враждебных лагерей, появится новая церковь и новая конфессия – Протестантизм.

Родоначальником этого движения будет выдающийся представитель Германии Мартин Лютер.

Жестокий фактор, ударивший по Средним векам в плане их цельного восприятия. Лютер оказался вторым могильщиком средневековой цивилизации в плане критических замечаний. Он считал, что прошлые столетия, мир старой католической церкви – это черный мир, это мир неспособный открыть для человека Бога, не способный привести человека к Богу.

Разница была в подходе. У Лютера было исключительно религиозное восприятие. Он считал, что в отличие от первых и чистых непорочных христианских общин, в отличие от заповедей евангелической любви, бескорыстия последующая Римская католическая церковь превратилась в тирана. Эта церковь оказалась неспособной открыть учение Иисуса людям, поэтому эта церковь рано или поздно должна была сгнить и прекратить свое существование. Лютер не был гуманистом и представителем Возрождения. Напротив, из его уст частенько доставалось представителям Возрождения, в том числе представителям итальянской Интеллектуальной культуры.

Что было общее? Это критичный взгляд, который был обращен в прошлой, в то тысячелетнее прошлое, которое обнимала средневековая христианская цивилизация. Это мир старой католической церкви, это мир падшей церкви.

Только лишь Мартин Лютер, великий реформатор Германии, наитием святого духа сумел открыть свет чистого учения Евангелия тысячам людей, и тем самым открыть дорогу в светлое будущее.

Средним векам остается нехороший удел. Со стороны гуманистов Средним векам вменялось в вину, что они забыли классическую культуру, к тому же они забыли святость первых христианских общин. Католическая церковь не соответствовала иллюзиям человечества и не смогла стать посредником между Богом и людьми.

Вслед за Лютером примерно такой же точки зрения начнут придерживаться другие представители и основатели протестантских течений и направлений. Это многочисленные сектанты, появившиеся в Европе в XVI-XVII вв., начиная с баптистов и заканчивая английскими квакерами.

Они не нуждаются в посредничестве католической церкви. Только они смогут правильно понять, что записано в Библии и привести людей в светлое будущее.

Так на протяжении XVI-XVII века мы наблюдаем своеобразный сплав этих двух мощных гиперкритичных потоков общественной мысли, которые были направлены своими стрелами против средних веков. Они говорили о Средних веках как о дурном прошлом в истории человечества.

Итоги. 2-я пол. XVII века. Ученая элита запада наконец-то созрела дл необходимости крупных хронологических членений человеческой истории и независящих от библейской доктрины.

Немецкий историк Кристиан Цемадрий , преподавал в университете, в 1688 году издаст краткое пособие для начинающих увлекаться исторической материей, своеобразное введение в историческую науку, краткий очерк всемирной истории и впервые в письменной форме возникнет каноническое деление европейской истории. Старый век – исчерпан Греко-римской цивилизацией, падением Рима, варварскими вторжениями середины 1 тысячелетия. За ним следуют Средние века. Это 1000 лет от падения 1 Рима до падения Рима второго, до гибели Константинополя под ударами турок-османов в 1453 году.

Далее во многом под влиянием Реформации, это чисто протестантский взгляд на европейскую историю. Цемадрий говорит, что «Лютер тщательно расчистил завалы этого рухнувшего старого средневекового католического мира, расчистил путь в будущее. И теперь с XVI века, особенно с Реформации, следует брать начало новой цивилизации».

Итак, Старый мир, Средний мир или Средний век и Новый век, Новое время.

1688 год Кристиан Цемадрий (?) – историк-протестант. На его взгляды наложила отпечаток протестантская этика, протестантская религиозная доктрина. Как бы то ни было, с этого момента и вплоть до XIX века Европа окончательно убедится в мысли о порочности Средневекового мира, и его несостоятельности. Средневековое прошлое – это дурное прошлое, это застой во всех областях, здесь нет проблесков в будущее.

Это было не случайно, поскольку именно в XVII-XVIII вв. европейская мысль все больше и больше начинала обогащаться идеями индивидуализма. Европейский человек все больше и больше приобщался к принципам индивидуального свободомыслия, принципам индивидуальной культуры, принципам личной независимости. Это был долгий путь обретения людьми индивидуальной персоны. На этой почве ближе к концу XVIII века станут проявляться первые проблески так называемого либерального подхода или либеральной идеи. Эти идеи совпали во 2-й пол. XVIII века с новой духовной доктриной, которая в европейской мысли обычно именуется как Эпоха просвещения. Это странная, забавная, противоречивая эпоха. С одной стороны просвещение призывает к разуму, этот разум должен властвовать миром. Господь Бог любит прежде всего разумных людей. Эта идея очень сильно была приправлена традиционными богословскими воззрениями. Был выдающийся философ XIII века, он считал, что разум оправдывает веру, чем больше человек знает, тем больше он приходит к Богу.

Идея просвещения с одной стороны раскрепощала мысль человека и вместе с тем, раскрепощая его индивидуальные способности, возможности, эта идея с другой стороны приняла полусредневековую основу, традиционную духовную основу.

Идеи просвещения были и в России. Императрица Екатерина II, будучи типичным представителем немецкой протестантской идеологии, во многом идеи просвещения очень хорошо понимала, хорошо изъясняла, в том числе на страницах своих многочисленных писем.

Зенит просвещения – это Франция. Это не случайно. Франция достигает в XVIII в. максимума своих духовных, научных потенций. Это прежде всего французские энциклопедисты. Руссо, Монтескье. В них видят атеистов. Я бы сказал, что это не совсем так. Важно то, что идеи Просвещения оказываются позже мощным оружием в руках либералов XIX века. Этих либералов будут волновать, чтобы использовать эти идеи для того, чтобы покончить с монархическим миром в Западной Европе.

Эпоха Просвещения целиком в согласии с эпохой Возрождения, с гуманистической культурой. Средние века – это ужас, это гнет церкви, гнет сословных идей, сословной замкнутости, это эпоха тюрьмы. Срочно требуется Революция или общественный переворот.

Сочинения Вольтера наиболее хлёстко били по средневековому прошлому. В данном случае наука и духовная мысль развивались практически параллельно в разных странах.

Шиллер, его «Философские письма» помогают нам приоткрыть завесы над тем, что из себя представляла историческая ретроспекция немецкого просвещения.

Вина просветителей в том, что с 1789 года во Франции практически не переставая потоком будет литься кровь вплоть до Реставрации, до 1815 года. И это, несомненно, «вклад» идеологии Просвещения.

Французская революция в исполнении адвоката Робеспьера и некоторых других деятелей дала ответ на вызов времени, ответ на то, что же хотят просветители, и что будет потом.

Вслед за Французской революцией покатится волна других либеральных революций в первой пол. XIX века. Итогом стало крушение старого монархического сословного строя. Впервые в Европе появятся республиканские формы правления, появится конституция, которая во многом упраздняла идеологию сословного общества, сословных перегородок между людьми. Но это, несомненно, вызовет колоссальный психологический шок.

В этом отношении любопытна фигура Наполеона. Наполеон не просто хотел завоевать Европу и весь мир, это все банальные высказывания. Наполеон – это не только вклад в военную технику и военное искусство. Наполеон – это главный могильщик тех традиций, которые были унаследованы в позднее средневековье. Наполеон попытался расшатать монархические структуры, монархические формы, унаследованные от средневековья.

Как часто бывает в истории, на смену одному режиму следует его противоположность. Все мы мечтаем видеть в будущем лучшее, прогресс. Если мерить этими категориями, то на смену прогрессу кровавой Французской революции последовал регресс. Марксистские историки очень любили называть откат в общественной идеологии термином «реакция».

В 1-й пол. XIX века как ответ на потрясения прошлого, это эпоха Романтизма, романтического направления в развитии европейской цивилизации, европейской культуры. Романтизм не исчерпывался только лишь исторической наукой. Это и музыка (Вагнер), традиция неоклассицизма в живописи, это новации в архитектурных формах, это некий откат в сторону лжеготики, появление чудо-костелов.

НО нам важно знать, что такое романтизм в истории? Это первая попытка реабилитировать этот средневековый век. Романтики это люди, которые первые попытались увидеть в прошлом позитивное, рациональное зерно. Кто были романтики от истории? Большинство из них консерваторы. Это сторонники монархической идеи, часто монархисты ультра-правого толка, несомненно ярые противники большой крови. Ярые противники идей революции. Это люди очень знающие, обладавшие прекрасной профессиональной исторической культурой, сочетавшие в себе изрядную долю художественного творчества. Романтизм в историографии и первого оправдания средневекового прошлого под пером этих романтиков был везде: в Германии, Франции, Англии.

Представитель французской исторической науки Жюль Мишле(?). В 1730-е годы он замышляет грандиозное творение – Историю Франции. Впервые тома были посвящены Средневековому периоду. 6 томов. В те времена историки находились на положении_________ , не было информационного потока.

Жюль Мишле объявил Средние века детством человечества, это созревание основных форм мысли, это генезис будущего. Это детство очень оптимистично.

Но историки романтики вольно обращались с фактами. Но впервые эти факты систематически осмысливались. Впервые в эпоху романтизма в 1-й пол. XIX века историки-романтики будут пытаться реабилитировать Средние века с опорой на факты. При этом трактовка с фактами очень вольная. Для Мишле факт – это импульс к неким собственным иллюзиям. Мишле передает эти факты в очень эмоциональном изложении. Он говорит о церкви без критики, как о самостоятельном институте. Говорит о институтах власти без того порицания, того поругания, которым сопровождался разговор об этих институтах, о королевских учреждениях. Впервые Мишле в этом пытается увидеть проблески некоего будущего. Впервые в европейской исторической мысли внимание будет адресовано маргинальным группам, это крестьяне, бедняки, студенты Сорбонны в средние века, в том числе феномен Жанны Дарк.

Итак, авторы впервые обратились к Средним векам, как к позитиву.

2-я пол. XIX века. Это начавшийся триумф либеральных идей, но идей очень специфических. Во 2-й пол. XIX века либеральная мысль запада упаковывается в идею сильной национальной государственности.

Европа впервые переживает бум идей единого великого национального государства. Раскрепощение личности может свершиться только лишь в структурах сильного национального объединенного государства. Так возник миф о национальной государственности как панацея от всех бед. Миф переживает свой ренессанс на рубеже XIX-XX веков. За этот миф пришлось очень дорого заплатить. При всем этом этот миф породил дополнительные иллюзии относительно средневековой истории.

Таким образом Средние века во 2-й пол. XIX века подошли как к эпохе становления будущих сильных государственных структур, будущих институтов власти, будущих сильных европейских монархий. В конце XIX века в средневековом прошлом стали видеть истоки сильной современной европейской государственности, будь то Французская республика, Британская империя, Германская гедеминовская империя. Это спровоцировало резко выраженный крен в освещении средневекового прошлого.

Пришлось впервые серьезно заняться архивами. Поэтому во 2-й пол. XIX века состоялось второе открытие средневекового века. Первое открытие – это романтики типа Мишле, второе открытие – это 2-я пол. XIX века и публикация архивных материалов. В европейской исторической науке в середине XIX века приступают к серьезной работе с источниками и прежде всего, публикация архивных материалов.

Возникло множество исторических сообществ. 2-я пол. XIX века – «открытие» прошлого отдельных европейских регионов, достаточно глухих для старой науки уголков Европы. Научные центры: это Франция, Париж, школа Хартий. Изучаются источники.

2-я пол. XIX века – золотой век немецкой исторической науки. В Германии настоящий заповедник краеведения. Германия объединилась достаточно поздно. Это эпоха Бисмарка, железа и крови. Первое объединение Германии 1871 год. В Германии создается множество региональных научных обществ, самое крупное из которых приступило к публикации средневековых памятников. Это школа, так называемого, Геттингенского университета. Усилиями исследователей началась публикация средневековых материалов под названием «Памятники истории Германии». Под Германией понималась не территория Германии, а прежде всего германский мир, пришедший на смену миру античному. Впервые были опубликованы важнейшие документы периода эпохи Карла Великого, в том числе документы по истории церкви. Серия не окончена до сих пор, она продолжает издаваться. Это очень важная серия для медиевистов. Немецкие историки с конца XIX века….

Франция и Германия, в меньшей степени Англия пытаются идти в ногу с временем .

Итак на рубеже XIX-XX веков реабилитация средневековья идет под знаком реабилитации политического прошлого. Средние века – это колыбель современной государственности, это колыбель современной правовой культуры. Поэтому большинство европейских историков уделяла колоссальное внимание истории средних веков.

Наступает XX век. В плане медиевистики он начинается с 1914 года. Это роковая дата – 1 Мировая война. Ее «заслуга» – она сумела погрести под своими руинами миф о сильной национальной государственности. По итогам 1-й мировой войны прекратили свое существование последние крупнейшие супер империи Европы. Не стало Германской империи Гогенцоллернов, не стало Австро-Венгерской монархии Габсбургов. Начался закат Британской колониальной империи. Европейское общество впервые испытало шок от гибели прежних иллюзий, точно так же, как за 100 лет до этого пришлось испытать шок от гибели старого монархического мира под воздействием идей Французской революции.

На полях войны погибли носители традиционного мира. Лучшие представители дворянства, офицерства, которые свято верили, что они сражаются за интересы национальной государственности. По законам социологии истребление элиты означает истребление старой мифологемы, старой сказки о государстве. В 20-30-е годы в межвоенные годы Европа оказалась вторично на стадии переосмысления своего прошлого. Национальная государственность испытала первый серьезный удар, шок. Она попыталась взять реванш на почве тотальной государственности. Эта тотальная государственность возникла на базе единой идеологии, и в межвоенную эпоху мы видим последний взлет этой тотальной государственности: нацистская Германия и большевистская Россия, это 2 полюса, 2 последних аккумулятора государственных идей, мифа этой государственности. Историческая общественность переосмысляет все эти проблемы, потрясения. Ответ на эти неудачи в межвоенные годы впервые заявляет о себе историческая социология. Истоки ее ищут в конце XIX века.

Нас будут интересовать исторки-социологии. Социология – наука о человеке, о человеческих связях в ближнем радиусе общения, в дальнем радиусе, как эти связи влияют на него, и как человек влияет обратно на этот окружающий мир.

Историческая социология – та же методика, но перекинутая в прошлое.

В чем новшество? Впервые о прошлом, и в том числе о средневековом прошлом заговорили не в политических координатах, не как о прошлом отдельных крупных государств, институтов, структур, а заговорили о прошлом, как о прошлом отдельных людей. Точка зрения самих этих людей на текущую историю. Попытка увидеть в этих людях некое объяснение феномену прошлого. Что это значит? До этого говорили о дворах, о монархах, о революциях, о политическом развитии и т.д., а теперь стали говорить об отдельных людях, об отдельных общественных группах.

Начало социальной истории, ее открытие – начало XX века, 20-30е годы.

Имена: социология как наука родилась во Франции (так считается), причастность к ней имеют и немецкие социологии. Самая известная личность среди австро-немецких социологов тех лет Отто Брунер. Работал в середине 30-х – конце 40-х годов.

Что говорили историки-социологи о средневековом прошлом? Предлагали прежде всего отказаться от чересчур модернистской терминологии, которыми обычно грешили современники пытаясь объяснить и наименовать события прошлого. Историки-социологии считают, что термины-определения должны соответствовать реальному прошлому. Когда мы говорим термин «государство», столь очевидный для нас, историки говорят, что говоря о государстве средних веков, нужно подумать, исследовать сам вопрос, а было ли государство? Среди нескольких сот терминов, которые определяли средние века, мы не встретим ни одного, который на 100 % совпадал с термином «государство».

Открывая жизнь отдельных групп людей, а не политических институтов, историки-социологи увидели отнюдь не политическую подкладку очень многих процессов средневекового прошлого. Если это и была политика, то эта политика была связана с другими формами общественной жизни, прежде всего с духовной сферой – это религия, с хозяйством - экономика, и с общей духовной культурой.

А вправе ли мы, занимающиеся средними веками, так жестко стратифицировать и отделять политику от экономики, экономику от культуры, культуру от образования, культуру от церкви и т.д.

Выяснилось, что Европа, и даже Европа XIX века, слишком богата реликтами прошлого, частями, унаследованными от прошлого, в том числе и от средневекового. Казалось, что сословный мир в полной форме прекратил свое существование только лишь фактически по итогам 1-й мировой войны, в начале XX века, когда погибли последние крупные империи Европы. Вправе ли мы тогда жестко указывать на границы, отделяющие Новый мир от Средневекового прошлого? Правильно ли говорить о том, что средние века скончались одновременно с кончиной последнего византийского императора в злополучный день 23 мая 1353 года? Умерли ли они в день открытия Америки Колумбом? Или же средние века закончились тогда, когда Мартин Лютер в октябре 1517 года в День Всех Святых начал серьезную атаку на католическую церковь? Оказывается, что все было, и открытие Америки, и Реформация была, и раскол в Европе, но крупные части, куски этой старой средневековой цивилизации сумели адаптироваться к этим переменам, и во многих сферах повседневности продолжали существовать до того момента, когда технический прогресс, индустриализация, 1-я Мировая война окончательно не потонули под обломками.

Бруннер – один из тех, кто первым всерьез задумывается над этой проблематикой. У него появятся последователи. В любом случае в середине XX века мы видим характерные перемены. О Средних веках начнут говорить уже не столько как о политическом мире, сколько о мире широких социальных связей. Кроме того, старая хронология будет поставлена под сомнение.

Социология – еще один повод посмотреть по-новому на прошлое.

Вслед за немецкими социологами выступили французские историки. В середине 30-х годов в Париже усилиями 2-х крупнейших историков, которые посвятили себя прежде всего истории средневековой Франции, складывается знаменитая историческая школа, получившая наименование «Школа анналов». 2 историка Марк Блок и Лусьен Февр , которые стояли у истоков новой исторической идеологии, новых исторических подходов. Школа анналов окажет мощнейшее влияние на европейскую медиевистику вплоть до последних десятилетий. Главная идея представителей Школы анналов: чтобы постичь прошлое, нужен всесторонний анализ. В XIX в. преклонялись перед политическими структурами, перед большой политикой. Но политика – это одна часть жизнь. Социологи, конечно, правы. Нужно поместить человека в центр социальных отношений. Попробуем осуществить тотальный штурм исторического материала, организовать общую атаку на исторический материал, попытаться ознакомиться с историческими явлениями абсолютно во всех ипостасях.

Знаменем этой школы станет первый крупный труд Марка Блока «Средневековая цивилизация». Париж, 1930-е годы. Потом эта книга выйдет под другим названием «Феодальное общество». Первая попытка тотального штурма исторического материала, средневекового прошлого. Блок пытается охватить абсолютно все аспекты жизни средневековой цивилизации. Это проблема времени и восприятия времени, это проблема хронологии и восприятия хронологии, это проблема церковной истории, проблема перемещения человека в пространстве.

После окончания 2-й мировой войны, после 1945 года видим новые тупики и новые направления.

2-я пол. XX века. 1950-е, 60-е, 70-е годы – так можно стратифицировать 2-ю половину XX века. Это две половинки. Первая половина – это с конца 50-х до конца 70-х годов. Вторая половинка – последние 25 лет. На первой половинке мы видим в основном преобладание идей Школы анналов вкупе с идеями социологов как анналистическо-социологическая интерпретация средневековой цивилизации, средневекового общества.

Блок погиб во Франции, он был участником движения Сопротивления. После него признанным вождем анналов стал Февр. 40-50-е годы – последние крупные достижения этого анналистического направления. Идея хорошая – попытаться посмотреть на прошлое со всех сторон, не упустить ни единой детали. Но возникает вопрос изложения материала. Никак не удается преодолеть структурный подход. Всякий материал необходимо разбивать на отдельные элементы, структуры. Эти структуры могут быть микроструктурами, макроструктурами, в любом случае эти элементы должны присутствовать, иначе попросту придется писать роман, основанный на исторических фактах.

В 1950-е годы начинается кризис этого некогда мощного анналистического направления. Сразу же произошло отпочкование. 2 характерных отпочкования мы видим в развитии этой школы. Первый момент – это попытка сблизиться с социологами, попытаться интерпретировать идеи анналов сквозь призму социологии. Жак Легофф «Цивилизация средневекового Запада». Книга годится для чтения, для общего развития, но совершенно не годится для сдачи в качестве монографии. Это общий емкий взгляд на проблему развития средневековой цивилизации, но здесь нет определенного сюжета. Попытка взглянуть глазами анналиста сквозь очки социолога на __________ . Попытка охватить средневековое прошлое с прицелом и на общественное развитие, и на духовное развитие и на политическое развитие. Автор больше симпатии испытывает к Франции XIII века. Главный герой – Святой Людовик IX, французский король, последний герой Крестовых походов.

Обратная сторона медали Фернанд Бородель (?) – 3-х томная история экономического быта Западной Европы в XV-XVIII вв. Он во многом экономист и пытается связать свои чисто экономические постулаты и с проблемами политики и с проблемами культуры.

Школа анналов распадается и этот распад неизбежен.

В последнее время доступными стали почти все архивы, частыми стали архивные публикации. Поэтому попытка выстроить ёмкую собирательную схему, которая впитала бы в себя абсолютно все учения, все традиция, все представления, создать единую концепцию, становится все более и более сложной.

Та же проблема оказалась и перед социологами. Послевоенная социология. Германия. Чуть позже на передовых позициях оказалась англо-американская историческая социология. В первые послевоенные годы Отто Брунер доминирует со своими воззрениями среди европейской, прежде всего немецкой исторической элиты. «Европа в средние века», 100 страниц. Емкий взгляд на проблемы социальной истории. Его работа не переведена на русский язык. Бруннер не отступился от своих предшествующих воззрений, ни от гиперкритики терминов, ни от критики однобокого политического позитивизма. Напротив. Бруннер развил свои идеи вплоть до отрицания старой средневековой хронологии. Главная его идея и мысль всей исторической социологии XX века: не было жесткого перехода из средних веков к новому времени. Переход был плавным и постепенным, очень длительным, болезненным, долгим. Бруннер стал изобретателем термина. Он считает, что поскольку трудно отделить этот долгий протяженный состав, под названием Средние века и Новое время, следует представить хронологию веков под другим углом зрения. Бруннер считает, что средневековый мир окончательно созрел в XI-XII вв. А дальше идет очень сложный процесс изменений и перемен, который затянется вплоть до XIX века. Чтобы не обижать ни Средние века ни новистов Бруннер обозначил эти 7 столетий (с XII по XIX) термином Старая Европа. В чем значение этого термина? Бруннер вкладывал в это понятие …, это Европа, которая не изжила из себя очень много рудиментов, элементов от XII-XIII веков. Сословия существуют, школа не отделена от церкви. Можно ли говорить в этом отношении о кардинальном перевороте XVII-XVIII-XIX веков? Нет.

Мы поделим Европу на Старую Европу и Современную Европу. Старая Европа – это XII-XV век. В XIX-XX вв. происходят решающие перемены, революции в разных областях, техническая революция, строительство железных дорог в конце XIX века. Люди стали динамично общаться, динамика стала другой. С этого момента можно говорить, что Старая Европа окончательно уходит в могилу.

В середине 1960-х годов английский историк Вильям Фергюссон подошел к проблеме деликатно и решил, что нужно выделить переходный период, своеобразный мост между классическим зрелым Средневековьем и Новым временем. Фергюссон выпустил справочник в 1958 году, который посвящен проблемам позднего средневековья. Он заявляет, что лично для него было бы лучше выделить между Новым временем и Средними веками переходный период примерно от XIV до XVIII века.

С 50-х – 60-х годов крупнейшие европейские университеты обзавелись кафедрами или департаментами, где ученые специально занимались и преподавали историю Раннего Нового времени. Есть университеты, где отдельные кафедры занимаются историей Раннего Нового времени. Это XV, XVI, XVII, XVIII века. До этого – это Средневековье, зрелое Средневековье, старое Средневековье. После этого – Новое время, современность, то, что подлежит анализу современных историков и специалистов.

Тут возникла новая проблема и дискуссия. Оказывается, что историки, занимающиеся разными областями, будь то политическая структура, будь то духовная структура, будь то история культуры, история церкви, они по-разному склонны видеть эти швы, эти периоды между Средними веками и Ранним Новым временем, между Ранним Новым временем и просто Новым временем. Политики, историки знатоки английской монархии эпохи Тюдоров, говорят о том, что современные институты управления сложились не когда-нибудь, а в первой пол. XVI века.

Знатоки духовной культуры говорят о том, что элементы средневекового религиозного сознания продолжались в позднюю эпоху французской революции. По большому счету европейский человек пришел к Христу и стал правильно справлять догму (?) независимо от того, к какой конфессии он принадлежал только к XVII-XVIII веку. Христианизация Европы, как это ни парадоксально, состоялась окончательно только в XVIII веке. Человек научился привыкать к формам повседневности…

Конец Средневековья – не во всем начало Нового времени.

Несколько лучше и яснее обстояло дело с Ранним Средневековьем. В середине XX века попытались создать и апробировать хронологию Раннего Средневековья. Здесь больших споров не велось. В XIX в. считали, что античный мир угас вместе с варварскими нашествиями, а в 1-й пол. XX века пришли к выводу о долгой смерти Античности и даже к симбиозу Античности и варварского мира, симбиоз Античности и Средневековья. Иными словами, если в XIX в. считалось, что произошла революция, античный мир пал под ударами варваров, то в XX в. посчитали, что революции не было, была долгая эволюция самого античного мира.

Австрийский историк, блестящий знаток Античности Альфонс Дорш. Смысл его концепции: 5 последних веков существования цивилизации, Римской империи – это не смерть Античности, а плавный переход от Античности к Средним векам.

Что касается Средневековья, то тут большой дискуссии нет, в отличие от поздней хронологии, где ведутся горячие споры. Позднее Средневековье – больше источников. Ранняя Античность – очень ограниченный круг источников. Чем больше источников, тем сложнее их трактовать, тем более трактовать однозначно. Именно это и объясняет определенный кризис современной медиевистики, современной исторической науки, занимающейся Средними веками.

Что такое медиевистика в Европе на сегодня? Есть такой термин в современном литературоведении: медиевистика эпохи эпистолярного постмодернизма. Это эпоха, когда пишутся довольно толстые сочинения, в которых историк, особенно молодой, начинающий историк, пытается учесть абсолютно все факты, но при этом страшно боится сделать собственные выводы, он боится своих коллег старшего поколения, к которым он испытывает уважение, с другой стороны он не уверен сам в интерпретации фактов. Это элемент кризиса, в том числе и элемент научного кризиса. Это отсутствие крупных концепций и заваливание читателя обилием фактического материала. Это очень сильно напоминает начало XIX века. Тогда концепций тоже было мало.

Важнейшая проблема, которая с одной стороны облегчает ________ исторических знаний, а с другой стороны препятствует им, это проблема информационного потока. На сегодня среднестатистический историк тратит гораздо больше времени на обработку материала, нежели на сбор информации. Информации много, ее нужно учитывать, а на обработку практически не остается времени. Задача историка – качественно обработать информацию.

Пример. В год только по творчеству Цицерона издается порядка 360 монографий, рецензий, статей. Исследователю творчества Цицерона необходимо все это учитывать, либо пытаться делать жесткую тематическую выборку.

По большому счету нынешняя ситуация с современной европейской медиевистикой скептическая, достаточно сомнительная. Это не значит, что мало людей, интересующихся средними веками, стало меньше людей, способных дать исчерпывающий и ясный ответ на вопрос: что такое средние века?

Мы попробуем дать ответ.