- •1.Генезис философского знания. Мифология и философия.
- •2.Миф как объект философской рефлексии.
- •11.Учение Платона об идеальном государстве.
- •3.Предмет и функции философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •4.Основной вопрос философии. Исторические формы материализма и идеализма.
- •8.Досократики: милетцы, пифагорейцы, Гераклит, элеаты.
- •5.Философия Древней Индии.
- •25.Проблемы методологии науки (позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм).
- •6.Философия Древнего Китая.
- •7.Античная философия (общая характеристика).
- •18.Рационализм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (р.Декарт).
- •19.Проблемы социальной философии в работах т. Гоббса, Дж. Локка, ж.-ж. Руссо.
- •13.Метафизика Аристотеля.
- •10.Философия Платона. Притча о пещере.
- •12.Атомистика Демокрита.
- •14.Философские школы эпохи эллинизма (эпикурейцы, стоики, скептики).
- •15.Средневековая философия: генезис, основные проблемы, концепции.
- •16.Философские учения эпохи Возрождения.
- •20.Философия и. Канта.
- •21.Метод и система г. Гегеля.
- •26.Феноменология э. Гуссерля.
- •22.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •23.Философские воззрения к. Маркса. Материалистическое понимание истории и теория отчуждения.
- •37)Философские концепции пространства и времени. Особенности социально пространства и времени.
- •24.Философия жизни: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
- •27.Основы философской герменевтики.
- •28.Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм).
- •29.Анализ человеческого существования в философии экзистенциализма.
- •30.Русская философия XIX в.: западники и славянофилы
- •31.Русская философия XX в.
- •45)Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание
- •39)Исторические формы диалектики
- •32.Философская система в.С. Соловьева.
- •33.Философия русского космизма: н.Федоров, к.Э.Циолковский, а.Л.Чижевский.
- •34.Вопрос о сущности техники в философии хх в. Технократические и антитехнократические утопии постиндустриального общества.
- •50)Общество, как целостная система. Структура общества
- •35)Принципы и категории онтологии
- •36)Понятие материи в философии и науке
- •38)Идея развития в философии
- •40)Проблема метод в философии: диалектика и метафизика. Принципы, законы и категории диалектики
- •53)Общественное бытие и общественное сознание
- •41)Детерминизм и индетерминизм. Проблемв свободы воли
- •42)Проблема сознания в философии. Его происхождение и сущность.Сознание и бессознательное
- •43)Философская антропология. Проблема человека в современной философии. Биологическое, социальное и духовное в человека.
- •44)Проблема познаваемости мира в философии.Вера и знание. Исторические типы рациональности.
- •58)Глобальные проблемы современности
- •46)Понятие субъекта и объекта в гносеологии
- •47)Структура научного знания. Проблема роста научного знания
- •48)Методы научного познания
- •49)Вопрос о сущности истины и ее критериях в истории философии
- •59)Проблема ценностей в философии
- •51)Духовная жизнь общества
- •52)Специфика социального познания.
- •54)Взаимодействие общества и природы. Учение Вернадского о ноосфере
- •55)Личность и общество
- •56)Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса
- •57)Общественный процесс и его критерии
- •60)Проблема смысла жизни в философии
- •9.Софисты и Сократ. Метод Сократа.
- •17.Эмпиризм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (ф. Бэкон).
29.Анализ человеческого существования в философии экзистенциализма.
Экзистенциализм. Кьеркегор. Для всех школ: действительность – бытие человеческой личности. Бытие есть начало и конец любого познания. Человек сначала существует, думает, чувствует, живет, а уже потом определяет себя в этом мире индивидуальной цели, творит себя, выбирает свою жизнь. Человеку кажется, что мир рационален и существуют общие законы мира, а на самом деле мир абсурден. Он чужой и бессмысленный как сама человеческая жизнь. Подлинный человек не прячется за мираж, и он сам отвечает за свои поступки и последствия. Бытие человека – драма и наш выбор определяет нашу суть. Это не означает, что человек абсолютно свободен в своем выборе от общества. И в общении с другим человеком, он либо подчиняет воле бессилия, либо сам подчиняется его воле. Истин много, следовательно, в их понимании истины нет, истина есть субъективность и ее можно.
Вывод. Смысл заключается в сфере свободного риска. И собственная ответственность за свои поступки и их последствия. В этом состоит смысл бытия – сущность экзистенциализма.
30.Русская философия XIX в.: западники и славянофилы
Западники:К западникам относились Чаадаев, Герцен, Грановский, Чернышевский, Боткин и др. Основная идея западников заключается в признании европейской культуры последним словом мировой цивилизации, необходимости полного культурного воссоединения с Западом, использования опыта его развития для процветания России.Особое место в русской философии 19 века вообще, в западничестве в частности занимает Чаадаев. Свое философское миропонимание он излагает в «Философических письмах» и в работе «Апология сумасшедшего».Философское восприятие мира Чаадаевым носит объективно-идеалистический, религиозный характер.Основное место в философском творчестве Чаадаева занимает проблема философии истории и человека. Он интересуется не внешним проявлением исторического процесса, а его высшим смыслом. Чаадаев подчеркивает, что история осуществляется божественной волей, которая и определяет направленность развития рода человеческого и истории.Ход истории направлен к царству Божию как выражению совершенного строя на Земле.По мнению Чаадаева - основой философии истории является провиденциализм – вера в силу божественного промысла в развитии исторического процесса. Но провиденциализм не достигает у него абсолютности и крайности - и подчеркивает, утверждает роль и значимость человека в историческом процессе, свободы и ответственности в деятельности людей.Полит.взгляды Чаадаева-критика крепостничества, отсутствие соц.неравенства, соц.розни людей и народов, принципы гуманности и справедливости.Объединение с Западом видел Не механическое заимствование западноевропейского опыта, А объединение на общей христианской основе, требующей реформации, обновления православия. Эта идея Чаадаева позже была глубоко разработана виднейшим представителем славянофильства А.Хомяковым.В дальнейшем идеи Чаадаева развивались такими яркими представителями западничества, как Станкевич, Герцен, Боткин, Чернышевский, Грановский и др.Славянофилы:Второе направление в русской философии первой половины 19 века – славянофильство.Славянофилы противопоставляли Восток Западу, оставаясь в своих философских, религиозных историко – философских воззрениях на русской почве. НО отрицание Запада проявлялось не в огульном отрицании его достижений, не в замшелом национализме. НАПРТИВ – они признавали и высоко ценили достоинства западноевропейской культуры, философии, духовной жизни в целом. Они творчески восприняли философию Шеллинга, Гегеля, стремились использовать их идеи. ОТРИЦАЛИ негативные стороны западной цивилизации: соц.антогонизмы, крайний индивидуализм и меркантильность, излишнюю рациональность и т.п.Истинное противостояние славянофилов Западу заключалось в различном подходе к понимаю основ, «начал» русской и западноевропейской жизни.Исходили из убеждения – что русский народ должен обладать самобытными духовными ценностями, а не воспринимать огульную и пассивную духовную продукцию Запада. Это мнение сохраняет свою актуальность и поныне.Представители: Киреевский, Хомяков, Аксаковы, Самарин.Их взгляды объединяет общая позиция : признание основополагающего значения православия, рассмотрения веры, как источника истинных знаний.В основе философского мировоззрения славянофильства лежит церковное сознание, выяснение сущности церкви.Наиболее полно эта основа была раскрыта Хомяковым.(церковь у него живой духовный организм, воплощающий в себе истину и любовь, как духовное единство людей)Основным принципом Церкви является органическое, естественное, а не принудительное единение людей на общей духовной основе: бескорыстной любви к Христу. – этот принцип Хомяков выразил в понятии «соборность», ставшим одной из основных категорий русской философии.Мысли Хомякова о соборности получили признание и дальнейшее развитие в русской философской мысли.Итак, западничество и славянофильство – две противоположные, но и вместе с тем взаимосвязанные тенденции в развитии русской философской мысли, наглядно показывающие самобытность и большой творческий потенциал русской философии 19 века.