35. Отражение кризиса семьи в трагедии Еврипида «Медея» 431 г(431-404 Пелопонесская война) – лишь третий приз.

Вопрос семьи. Жена было не только матерью детей и продолжала род, но также была и старшей служанкой, которая должна была следить за всем что происходит в доме. Муж занимался гимнастическими упражнениями и политикой. Жена – затворница.

Медея – дочь колхидского царя Ээта, внучка Гелиоса. Еврипид написал трагедию страстно любившей, но обманутой женщины. Она пожертвовала всем ради него: убила своего родного брата Абсирта, дядю Пелия, после чего они живут изгнанниками(метеками) в Коринфе.

Проблемы:

-эгоцентризм

-стремление к обогащению

С точки зрения традиционного греческого взгляда на семью, было бы понятно, если бы Медея боролась с соперницей, но именно этот момент Еврипид устраняет.

«Всё, что имела я, слилось в одном,

И это был мой муж, - и я узнала,

Что этот муж – последний из людей»

Носительница нового отношения к браку Медея произносит перед хором речь о тяжёлом оложении женщины в семье, о неравной морали, требующей от женщины верности, но не распространявшей это на мужа. «Берёшь супруга наобум, а как возьмёшь – так он тебе хозяин». Постоянное зависимое положение: из дома отца в дом к мужу. О семье рассуждает также и хор, старуха-кормилица.

Невозможность уйти от постылого мужа, ведь Медея бесконечно одинока – 1 варварская царевна, среди эллинов, с детьми на руках, без возможности вернуться на родину, с мужем, который слаб характером, эгоистичен и собирается бросить её породнившись с царевной, хотя его стремление создать «опору дому» и обеспечить будущее детей понятно греку, но Еврипид рисует его низким, малодушным, ничтожным, софистом (самым священным жонглирует). Он говорит Медеи, что она должна радоваться, что он открыл ей законы, правды, привёз в Элладу и увёз от этих варваров, а жениться хочет ради её же пользы(кстати он не был влюблён в Медею – это происки Афродиты), предлагает Медее и детям – деньги на дорогу не понимает чего она так злиться – он делает для неё всё и даже ушёл, чтоб не обременять.

Медея посылает новой невесте мужа свадебные дары: пеплос и головной убор и Главка гибнет в страшных муках, охваченная огнём – также и отец дотронувшийся до дочери.Страшная внутренняя борьба Медеи: желание отомстить мужу и любовь к детям(6 раз меняет решение). Ясона ни чем не уъязвить: только дети, т.к. они – его будущее(у кого не было детей – считали проклятыми богами).Очевидно, что поступки её: преступления, но это преступления на которые её толкают другие люди(кстати по мифу детей убивают коринфские граждане). Справедливости нет вокруг и она ищет закон в самой себе.

Особенности:

- кормилица и раб говорят о судьбе детей. Также и пролог начинается: кормилица обеспокоена происходящем в доме.

- хор не сочувствует Медее

37. Отражение кризиса полисной морали в трагедии Еврипида «Ипполит».

«Грех не беда - молва нехороша»

В Афинах:

- в городе много денег

- нет связи, кроме того, что они – граждане одного полиса

- рост просвещения.

«Рабство, сделавшее труд свободных граждан презренным – погубило Афины»Фукидид. Острый кризис миросозерцания: учение софистов, провозгласившее отдельного человека творцом нравственных норм. Критическое отношение к мифу: философия – заменяет мифологию. Традиционная мифологическая система – отвергнута. Обособление личности. Сам Еврипид не участвовал в политической жизни: занимался философией и литературой.

Главное: раскрытие чувств и страстей героев. В его трагедиях много споров, обсуждений. В конце трагедии часто появляются боги, чтобы прекратить неразрешимый конфликт.

Кризис полисной системы: Софокл представляет людей такими, какими они должны быть, а Еврипид такими, каковы они есть на самом деле.

«Беллерофонт»: «Если боги совершают позорные поступки, они не боги».Изображает богов охваченных низменными страстями: так Афродита в «Ипполите» - интригантка, Посейдон – тупой исполнитель воли, Артемида же обычно пылкая, даже не приходит на помощь, к своему неправедно осужденному любимцу, лишь когда он на смертном одре: она является, чтобы раскрыть правду, так как у»богов нет обычая вмешиваться в дела друг-друга»

В основе трагедии миф о коварной жене, которая клевещет перед мужем на целомудренного юношу. Так Федра влюблённая в Ипполита, сына своего мужа, и отвергнутая им – возводит на него поклёп. Разгневанный Фесей просит Посейдона наказать юношу и тот гибнет, разбиваясь о скалы.

Федра – жертва. Во-первых – это Афродита решила сделать из Федры-карательное орудие для Ипполита, который не почитает богиню любви, но только богиню девственницу Артемиду(кстати его предупреждает в самом начале трагедии старец, что это может плохо обернуться для него – на что гордо отвечает Ипполит, то не собирается изменять себе). «Не настолько я её жалею», чтоб не насытить ненависть падением Ипполита говорит Афродита». Сам Еврипид во-вторых пишет о Федре как о молоденькой девушке, которая живёт со стариком, не уделяет ей внимания, находясь в разъездах. Это один из вопросов семьи о затворничестве женщины, которая она вынуждена нести.

Ипполит – это человек, пронизанный ощущением собственной значимости. Его волнуют только собственные интересы. Да с него берёт служанка слово, что он не раскроет тайны. Но когда уже после смерти Федры, Фесей ведёт разговор с Ипполитом – в его отказе рассказать тайну, нет благородства. Здесь больше гордости и высокомерия. Если уж он действительно так презирал эту низкую женщину, предложившую ему отцовское ложе, то почему не раскрыл её тайну? Ведь от этого зависит его жизнь! Неужели он готов умереть за ту, которую презирает? – Нет, он просто считает себя настолько чистым, непорочным и свято правым, что если вы люди не в состоянии этого осознать – то ему вам помочь нечем. Эгоистичный тип – тот тип, который складывался в результате кризиса полисной морали.

Высказывание служанки: грех не беда – молва не хороша, также характеризует образ мышления нового времени.

Главное: равнодушие богов к людям – боги живут своими ценностями. Люди – каждый сам творец своего нравственного закона.