1. Формирование полисной системы в Древней Греции как основа для развития демократии и гражданственности.

С 14 в. Да н.э. греки приходят на Балканы. И формируют поселения. По кровному родству изначально. Город начинался с обороны крепости, общей казны, каждому выделялась земля для надела.

Города возводились на возвышенности, а вокруг была долина, где выращивались продукты => каждый город независим => нет единства мнений => мифы различны

Греческое равенство:

• у каждого мужчины в роде есть своя земля

• каждый мужчина приносит экономическую выгоду полису

• каждый мужчина – воин (отсутствует армия и полиция)

• каждый мужчина, достигший 40 лет – член народного собрания

• каждыйучаствует в политическом процессе, избирается на должность в управлении(плейбейсцитарная система)

Необычайный патриотизма отсюда: если война, то каждый был её цучастником, если радость – радость всех

Люди других стран, живущие в др. Греции, не обладали вышеуказанными правами

Частной жизни нет.

2. Периодизация древнегреческой литературы.

Первые письменные памятники греческой литературы относятся к 8 веку до н.э. , римской лит-ры - 3 веку до.н.э.Падение Западной Римской империи и вместе с тем конец римской литературы относятся к 5 веку н.э. К тому же времени относится конец и античной греческой литературы, переходящей в дальнейшем на путь византийской культуры. Таким образом, от своего зарождения и до средневековой литературы ант. лит-ра занимает огромный период времени - около 1200 лет.

1. Архаикас конца 2 тыс. Д о н.Э. По 5 в.Нэ.

3. Понятие о синкретизме древнегреческой мифологии.

Мифология – явление синкретическое, так в сюжете любого мифа можно найти напластование различных времён.

На ранних стадиях развития общества, когда люди жили еще не классовым, а родовым строем, произведения, подобные тем, которые мы привыкли называть художественными, еще не были таковыми. В них специфически художественное содержание находилось в нерасчлененном единстве с другими сторонами первобытного общественного сознания – с магией, мифологией, моралью, полуфантастическими преданиями из истории отдельных родов и племен, первоначальными полуфантастическими географическими представлениями. Такое нерасчлененное единство этих сторон, существовавшее на ранней ступени исторической жизни народов, получило в науке название «синкретизма» первобытного общественного сознания. (по товарищу Поспелову)

Миф – это идеология древнего мира – он хранит в себе все знания, которые человек почерпнул из окружающего мира.

4. Проблема тотемизма в греческой мифологии.

Тотемизм – форма религии, в которой человек подмечает связь между человеком и видом животных и считает, что между ними есть кровное родство. Главный объект поклонения – питательная база, жертвы охоты, мнимая отцом – прародителем. «Священное пожрание» животного – преобщение к предку - основа для тотемических представлений. Это самые ранние этапы цивилизации.

Так во времена тотемизма жители Крита поклонялись быку; потом же в период антропоморфизма он стал Зевсом(а бык остался его символом; именно в образе быка он похищает Европу). Пережиток тотемизма – то, что многие боги ассоциируются с животными, в которых по мере необходимости превращаются. Афина – змея, сова.

Празники, ритуальные танца, инсценировка возрождения Диониса – это тоже признаки тотемизма.

Артемида – лань. На древность почитания Артемиды указывают следы человеческих жертвоприношений, сохранившиеся в ее культе и в период антропоморфизма.

Архаическим мотивом можно считать и рождение Афины из головы Зевса (по орфической теогонии - из сердца Зевса). Уже в классическом периоде мифологии люди продолжали верить, что волосы являются средоточием жизни, а глаза обладают магической силой уничтожения жизни, что и засвидетельствовано в мифе о Медузе Горгоне, превращавшей в камень все, на чем остановится ее взгляд, или в мифе об Артемиде, одним взглядом испепелившей целую рощу.