- •Логика функционирования психологии в общем процессе человеческой культуры.
- •Причины формирования психологических представлений в истории психологии.
- •4. Духовно-материальная целостность природы в концепции брахманизма.
- •5. Кризис VI в. До н.Э. В древнеиндийской философии. «Бхагават-гита».
- •6. Джайнизм и буддизм, как новые представления о душе в древнеиндийской философии VI в. До н.Э.
- •8. Представления Гераклита о душе как невидимом двигателе (огонь, пар).
- •12. Функции души по Платону.
- •14. Душа, форма, материя. Целевая и функциональная причинность как основа формообразования в концепции Аристотеля.
- •15. Уровни организации души по Аристотелю.
- •16. Холизм Аристотеля и атомизм современного мироощущения.
- •17. Соотнесение представлений Аристотеля с психологическими концепциями 20-го столетия (л.С.Выготский, ж. Пиаже, а.Н. Леонтьев, п.Я. Гальперин, в.В. Давыдов, с.Л. Рубинштейн).
- •18. Формирование христианских представлений о душе. Душа как нелокальная система детерминации поведения.
- •20. Интериоризация механизмов организации поведения в истории развития христианского общества.
- •22. Платон как предшественник христианства. Организация мотивов поведения в неоплатонизме Плотина.
- •23. Августин как интерпретатор Платона. Безличность «мира идей» и личность Бога.
- •24. Значение личностного Бога для формирования самостоятельной личности в христианстве.
- •26. Исповедь как предпосылка психологической рефлексии. Психотерапевтические технологии христианства.
- •28. Изменение ψ взглядов в Европе 15-17 вв. Протестантизм и изм-е жизн ценностей.
- •29. Дуализм р. Декарта.
- •31. Дж. Локк как основоположник эмпирической психологии 18-20-х веков.
- •32.Теория абстрактных идей Дж. Локка.
5. Кризис VI в. До н.Э. В древнеиндийской философии. «Бхагават-гита».
По мере роста социально-психологического напряжения в индийском обществе нарастают противоречия в философии и религии. Формируются новые школы, где проблемы психологии и обостряются и решаются иным путем, чем в классической веданте. Кризис брахманизма в VII - V вв. выражается в развитии различных ересей и новых религиозно-философских течений. В оппозиции брахманизму формируются одновременно несколько школ, наиболее известными из которых становятся аджавики, буддизм и джайнизм. В это же самое время на основе брахманизма эпохи вед и упанишад складывается новая религия Индии – индуизм.
В VII-VI вв. до н.э. в Индии нарастали различия в трактовке классических текстов, появились проповедники, излагающие взгляды, отличные от брахманизма. В это же время формируется культ личности создателей и проповедников религий. На смену веданте и брахманизму, не делавших культа из создателей своих идей, приходят религии, поднимающих своих пророков до уровня богов. Вместе с тем эти новые религии значительно глубже сосредотачиваются на проблемах личности.
Период VI-V вв. до н.э. был уникален по яркости и величию возникавших в это время по всему миру философских и религиозных направлений. Классические философско-религиозные школы формируются на переходе от VI к V веку до н.э. Дестабилизация прежнего мифологического и религиозного сознания, породившая новые концепции мира, проходит одновременно в разных странах по всему широкому фронту Евразии. Практически в одно и то же историческое время в Индии, Китае, Греции, Персии формируются новые философские идеи, значимость кот. доказана последующими тысячелетиями.
«Бхгават-гита» - одна из величайших по философской значимости поэм древней Индии. В ней бог Бхагават возникает в человеческом облике царского колесничего Кришны. Кришна вначале от имени бога Вишну, а затем от имени бога Бхагавата разъясняет царю Арджуне ряд философско-религиозных положений древнеиндийской религии.
В Бхагават-гите реален лишь великий и безличностный Абсолют – Брахман. Душа реальна и представляет собой проявление великого Атмана. Атман – это энергия духа, великий безличностный правитель вселенной, связывающий чел-ка с Брахманом. Рождение, судьба и новые воплощения в чел-ка определяются законом кармы, как и в брахманизме. Однако в Бхагава-гите носителями высшего знания выступают кшатрии. Целью души является слияние с великим Абсолютом, растворение души в мировом духе.
Кришна отрицает возможность уничтожения души, а, следовательно, и реальность убийства чел-ка. Атман не может быть уничтожен, и душа чел-ка либо сливается с Брахманом, либо вновь рождается в другом облике. Там, где нет реальной смерти, нет и реальной ответственности за нее.
Страстное выполнение своего религиозного долга не освобождает душу чел-ка, а, наоборот, привязывает ее к земному миру. Незаинтересованное же деяние не порождает отрицательных кармических последствий.
В Бхагават-гите разворачивается представление о личности Бога и о присутствии божественной силы в людях. Хар-р отношения Бхагавата с последователями его идей приобретают человеческие черты. Бхагават предстает в поэме как Брахман и высший Атман.
Возникает идея греха как заблуждения в вере. Таким заблуждением оказывается теперь вера в положение старых вед. Веды не ведут к мудрости освобождения, а лишь привязывают чел-ка к мирской жизни.
Можно сравнить взаимоотношения «Бхагават-гиты» и веданты с аналогичными взаимоотношениями Нового и Ветхого Завета в христианстве. Появляется наглядный образ бога. Частично признаются, а частично отрицаются догматы старой религии. Возрастает личностность и человечность Бога. Возрастает векторность религии, уводящей душу чел-ка от материального мира.