28. Изменение ψ взглядов в Европе 15-17 вв. Протестантизм и изм-е жизн ценностей.

В 16-17 вв утверждается Реформация в Европе. Всё началось с М.Лютера: божественная справедливость по нему, состоит не в вознаграждении или наказании за конкретные житейские дела, она не зависит от достоинств чел-ка, а даётся как милость Бога по его свободной воле, сам чел-к свободен в выборе своих действий. Религиозность – внутренняя личная вера, которая даёт чел-ку оправдание перед Богом. В Германии выразителями немецкого критицизма стали Экхарт, Кант, Гегель, Лютер.

В Реформации проявились издавна назревавшие амбиции человека, заложенные ещё традиционной христианской идеей богоподобия личности. Уже в середине века чувство значимости человека и нарастание его личной активности проявлялись и в христианских войнах, и в новых теологических теориях.

В Женеве Реформация получила новую идейную опору под рук-вом Ж.Кальвина. В толковании проблемы спасения души стоит учение об абсолютном предопределении, отличающееся от традиционного христианства и от учения Лютера. Все люди по непостижимой божественной воле делятся на избранных и отверженных. Ни верой, ни добрыми делами они не могут повлиять на судьбу жизни после смерти. Т.о. Кальвин подрывал главный мотивационный принцип христианства. Ни церковь, ни сам чел-к своими усилиями в жизни или в религиозной вере не способны повлиять на посмертную судьбу души. Нет необходимости постоянно заботиться о спасении души. Косвенными показателями божественной избранности могут считаться профессиональные успехи, достижение богатства, но не расточительство. В Англии тоже была Реформация.

Более глубокие причины Реф заложены в логике самого христианского мироощущения. Христианство, возникшее как религия отверженных, живших в жестоком мире разрушения семейно-родовых систем, войн и насилия, позволяло чел-ку уйти от напряжения событий жизни через связь с великим Спасителем. Христос был Богом каждого страждущего, находящего в христианстве семью, защиту и надежду на вечную жизнь. Однако при превращении церкви в господствующую мировую организацию, в усл-ях её безграничной власти и богатства, облик этой организации менее всего соответствовал исходным идеалам христианства.

Реф освободила широкий спектр противоречивых идей, позиций и точек зрения, дала возможность их высказывать и отстаивать. Естественно, что и проблема души, и Ψ-ая аналитика в целом переместились из теологии в сферу философии и конкретных наук. В 17 в на теор ур-не Ψ начала выделятся в относит самостоят-ую область размышлений. Научные ориентации Ψ, получившей автономность от теологии, привели к построению в ней принципиально иных теорий, к кач-венному изм-ю логики понимания чел-ка, а через 200 лет к превращ-ю Ψ в экспериментальную науку.

Главным из мотивов развития Ψ-их направлений в 17-19 вв было нарастание личностных амбиций и стремления чел-ка реализовать себя в активной мирской жизни. «От творч способностей Бога – к творчеству чел-ка» - вектор европейской идеологии Нового Вр-ни. В новой мотивации и новых конц-ях души содержались противоположные импульсы: с одн стороны состоялся выплеск замыслов, утопий, философских , научных и худож творений. С др стороны – амбиции богоподобия не всегда соотв реальным возм-ям чел-ка (=>строились упрощённые картины мира).

При усилении эгоцентрич позиции чел-ку уже не было необ-ти объяснять свою психику через её связь с кем-л или чем-л внешним. Образ души как реальности, связующей чел-ка с Богом, вначале подвергся жёсткому философскому реформированию, а затем был вовсе устранён из Ψ как ненужный предмет. К 18 в душа как внешняя по отн-ю к телу детерм-я реальность исчезла как объект Ψ-ого внимания.