6.Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени.

Характерные черты политической мысли этой эпохи:

• освобождение политической науки от теологии;

• развитие гуманистических начал в политической теории;

• анализ проблем и свобод человека, закона и государства, демократического устройства общественной жизни.

Великий флорентинец Н. Макиавелли (1469 - 1527) первым стал рассматривать политику как особую сферу научного исследования. Основной его труд - знаменитая книга "Государь", в которой Макиавелли:

• дал самодержцам исчерпывающие рекомендации по завоеванию и удержанию власти;

• впервые сформулировал идеологию централизованной монархической власти;

• считал, что народ не играет никакой роли в государстве;

• подчеркивал, что правитель сам определяет цели своей политики и добивается этих целей, используя любые средства;

• утверждал, что политика аморальна, мораль и политика не совместимы.

Родоначальниками социалистической идеологии стали Томас Мор (1478 - 1535), английский гуманист и писатель, Томмазо Кампанелла (1568 - 1639), итальянский философ и поэт. Они изображали государство без частной собственности, при распределении произведенных благ по потребности.

Английский мыслитель Томас Гоббс (1588 - 1679) развил гражданскую трактовку политики, считая, что монархия - самая лучшая форма власти. Он утверждал, что источник королевской власти - общественный договор с некоторыми ограничениями власти монарха.

Английский философ Джон Локк (1632 - 1704) правомерно считается основоположником либерализма. Он впервые четко разделил такие понятия, как личность, общество, государство, выделил законодательную и исполнительную власти.

На рубеже 17 - 18 веков в Европе возникло явление, которое принято называть Просвещением. Это общекультурное движение в качестве идеала выдвигало утверждение на земле "царства разума" путем распространения знаний, искоренения невежества, всестороннего воспитания личности и пр. В политической мысли это отразилось в виде концепций "просвещенного абсолютизма". Немецкое просвещение было представлено работами С. Пуфендорфа, Х. Томазия, Х. Вольфа, Г. Лессинга. Представитель итальянского Просвещения Дж. Вико считается одним из родоначальников современной социологии. Идея просвещенного абсолютизма высказывалась в России в конце 17 в. в трактате Ю. Крижанича "Политика". Ее поддерживал сам Петр I, обосновывал идеолог петровских реформ Ф. Прокопович, развивал В. Н. Татищев (1686 - 1750).

7.Политические идеи мыслителей Беларуси.

Политические научные идеи в Беларуси, так же, как и в России, развивались в соответствии с основными этапами и условиями развития белорусского этноса и его государственности. Первые памятники социально-политической мысли Беларуси относятся к XII в. и связаны с деятельностью Ефросиньи Полоцкой (около 1101) и Кирилла Туровского (1130–1182). О характере социально-политических взглядов Е. Полоцкой говорит текст певческого канона о ней, датируемый XII в. В нем говорится о радении Ефросинии о мире и согласии, протесте против междоусобиц, необходимости единения православных земель перед внешней угрозой. В «Житии Ефросинии Полоцкой» утверждается, что она не хотела видеть враждующими ни князя с князем, ни боярина с боярином, ни «простеца с простецом». «Слова», молитвы К. Туровского посвящены преимущественно философско-богословной проблематике. Его конкретные идеи относительно власти, государственного устройства сводятся к единению восточнославянских земель, общерусскому единству.

В период ВКЛ развитие политической мысли осуществлялось под влиянием идей Возрождения. Гуманистическую, свободолюбивую традицию в ней заложили Ф. Скорина (ок. 1490 – не позднее 1552) и М. Гусовский (ок. 1470–1533). Они – поборники свободы, любви к Родине, мира, дружбы и единения народов. Ф. Скорина первым из мыслителей Беларуси рассмотрел проблемы соотношения права и закона. Он проповедовал равенство всех перед законом, справедливость суда. Поэма М. Гусовского «Песнь о зубре» – это патриотический гимн своему отечеству, его стойкому, мужественному и миролюбивому народу. Поэт выступает против произвола и безнаказанности угнетателей простого народа.

В политической научной мысли XVI в. выделялись два направления: умеренное и радикальное. Представители первого Ф. Скорина, М. Гусовский. А. Волан (1530–1610), С. Будный (ок. 1530–1593), В. Тяпинский (ок. 1540–1604), Л. Сапега (1557–1633) сознавали необходимость общественных перемен. Мыслители второго направления Петр из Гонендзы (между 1526– 30–1573), Якуб из Калиновки (? – 1583), Павел из Визны, М. Чеховиц (1532–1612), отражая интересы народных низов, призывали к радикальным социально-политическим переменам. Отдельные из них требовали полной свободы для всех, упразднения государства.

В период Речи Посполитой, в условиях усиления социального и национально-религиозного угнетения, политическая мысль Беларуси обращается к выяснению исторического пути белорусов, отражает их стремление к единению с братским русским народом. Идеи единения трех восточнославянских народов получают обоснования в произведениях А. Филиповича (1597–1648), С. Зизания, С. Полоцкого (1629–1680), Г. Конисского (1717–1795). Необходимость свободы совести, беспрепятственного выбора человеком своего вероисповедания присуща взглядам М. Смотрицкого (1572–1633). А. Олизаровский (1618–1659), М. Карпович (1744–1795), И. Еленский (1756–1811) выступали с резкой критикой крепостного права.

Главной особенностью политической мысли Беларуси периода Российской империи является ее революционно-демократическая направленность. В этом русле рассматривался крестьянский и национальный вопросы К. Калиновским (1838–1864), Ф. Богушевичем (1840–1900), А. Гуриновичем (1869–1894). Кроме того, они подчеркивали самобытность белорусского народа, его языка. В начале ХХ в. этим традициям следовали А. Пашкевич (Тетка) (1876–1916), М. Богданович (1891–1917), Я. Купала (1882–1942), Я. Колос (1882–1956) и др. В политической мысли Беларуси этого периода велась борьба с западноруссизмом, течением, отрицавшем самобытность белорусского этноса, его культуры. Представители этого течения считали Беларусь составным элементом России, а белорусов славянским племенем, органично входящим в состав русского народа.