IV период античной философии - римский I – III вв

Во II – I вв. до н.э. доминирующее положение в Европе и во всем Средиземноморье занимает государство римлян, превратившееся к концу I в. до н.э. в империю. Римская империя уже в начале новой эры властвовала на огромных территориях от западных границ Европы до Египта и Малой Азии. Такое геополитическое положение Римской империи сказалось и на своеобразии римской культуры того времени. Римская культура не обладала самостоятельностью, а была результатом слияния разнообразных культурных традиций – античных, восточных, христианских и даже варварских.

Для философии времен Римской империи характерно возрождение и развитие предшествующих философских учении античности. В Риме существовало много философских школ и направлений: неопифагорейство, эпикуреизм, аристотелизм, скептицизм

Скептицизм – это философское направление, где последовательно проводится идея о недостоверности всякого знания. Скептицизм возник в Древней Греции в IIIв. до н.э. Основоположником считается Пиррон, который считал, что человека обманывают и чувства, и разум. Виднейший представитель скептицизма в римской философии - Секст Эмпирик. Основные труды: «Пирроновы основоположения», «Против ученых», «Против математиков».

Наибольшее влияние на развитие последующей философской мысли Европы оказали два направления: философия Младшей Стои и неоплатонизм.

Философия младшей стои.

Представители этого направления были выходцами из разных социальных слоев: Сенека – придворный философ, Эпиктет – раб, ставший свободным уже в зрелом возрасте, Марк Аврелий - император Рима.

СЕНЕКА (4 г. до н.э. – 65 г.), оказавшись в Риме, сделал блестящую политическую карьеру, составил себе значительное состояние. Сенека был воспитателем будущего императора Нерона, который, заняв престол, поначалу прислушивался к советам философа. Однако постоянное участие Сенеки в политических интригах, а также личные качества императора, определили разрыв отношений между ними. Сначала Сенека был удален в ссылку, а затем, приговоренный Нероном к смерти, покончил жизнь самоубийством. Одной из важнейших работ Сенеки является «Нравственные письма к Луцилию».

Сенека ввводит идею единого Бога, который и есть закон природы. «Не может быть природы без бога и бога без природы», - говорит он. Бог отождествляется с судьбой, провидением, с миром в целом. Бог определяет жизнь со всеми её радостями и невзгодами. Главная цель жизни – в преодолении страдания. Высший тип человека – мудрец-философ, умеющий укрощать беды, стоящий выше всех страстей. Однако, если мудрец и изжил в себе множество пороков, то все равно далеко еще не все, т.к. абсолютно совершенных людей не бывает.

Утверждая всеобщее несовершенство людей, Сенека использует новое для стоицизма понятие греха и вины. По его мнению человек греховен изначально, но, осознавая свое несовершенство, он должен стремиться к добродетельной жизни. Здесь Сенека открывает понятие совести как духовной силы и морального фундамента человека. Совесть – это умение осмыслить, что есть добро и зло.

Учение Сенеки оказалось близким по духу сформировавшейся немного позднее христианской теологии. Один из ранних христианских философов Тертуллиан утверждал, что иногда Сенека был почти христианином. В Средние века его произведения цитировались на церковных соборах.

ЭПИКТЕТ (ок.50г. – ок.135гг.) родился рабом и стал свободным лишь в зрелом возрасте. Оказавшись в Риме, Эпиктет, еще будучи рабом и сопровождая своего хозяина, посещал лекции стоика Мусония Руфа и увлекся философией. Будучи уже свободным, он вместе с другими философами был изгнан из Рима по указу императора Домициана. После этого он обосновался на Балканах и открыл свою философскую школу.

Эпиктет вносит в учение стоиков ещё больший религиозный компонент. Бог, по его мнению, - это всевышний разум и всеобщее благо. Бог контролирует не только общее состояние вещей, но и каждого человека в отдельности. Люди обязаны подчиняться Божией воле, ибо только тогда они смогут умножать божественное величие.

Существующий миропорядок, установленный Богом, люди изменить не в силах, т.к. он не зависит от их воли и желаний. Но можно изменить свое отношение к этому миропорядку, достичь истинной свободы, приняв жизнь такой, как она есть. «Если настало тебе время переносить неприятности – неси их бодро, а не как осёл, противясь, стеная и изнемогая под напором кнута».

Эпиктет считал, что настоящее рабство – потакание страстям и желаниям, а свободным духом можно быть даже в неволе.

МАРК АВРЕЛИЙ (121 – 180 гг.) был императором Рима с 161 г. Это был деятельный и энергичный правитель, при котором велось несколько войн. В конце его правления разразилась эпидемия чумы, от которой умер и сам император. После его смерти были найдены записки, составившие целое философское сочинение, под условным названием «Наедине с собой» или «Мемуары». Они представляют собой серию афоризмов, наблюдений, сделанных Марком Аврелием для себя без намерения публикации.

Записки Марка Аврелия завораживают читателя идеей бренности, текучести всего мирского, монотонности, бессмысленности и даже ничтожности человеческой жизни: «Время есть река…стремительный поток. Лишь появится что-нибудь, как уже проносится мимо, но проносится и другое, и вновь на виду первое»; «Время человеческой жизни – миг»; «Ничтожна жизнь каждого, ничтожен тот уголок земли, где он живет».

Но при таком пессимизме Марк Аврелий находит духовную опору, которая определяет собственный смысл жизни человека – это вера в некое Единое – Целое, откуда все проистекает и куда все впадает. И тем самым спасает все отдельное от абсолютной суетности и бессмысленности. Это Единое - Целое управляет всем миром, придает значимость природе, предопределяет все моменты природной жизни.

С Единым – Целым сверхъестественным способом связаны и боги, которых необходимо благодарить, иметь всегда в мыслях, взывать к ним и жить с ними.

Люди должны следовать таким нравственным ценностям, как «справедливость, благоразумие, мужество», а также «общеполезная деятельность». Поэтому в идеале человек это существо «мужественное, зрелое, преданное интересам государства», безропотно исполняющее свой моральный долг.

Понятие морального долга – тоже важное в философии Марка Аврелия, ибо боги, помимо обязанностей даровали людям ещё и свободу морального выбора: «Они устроили так, что всецело от человека зависит, впасть или не впасть в истинное зло». Свой выбор человек может совершить только с помощью разума. Разум – гегемоникон, руководящее начало в человеке.

Марк Аврелий впервые в стоической традиции говорит о полной самостоятельности разума человека, о том, что разум является одной из составляющих человека вообще.

В итоге Марк Аврелий приходит к выводу, что жизнь надо принимать такой, какая она есть, и быть этим полностью довольным.

Философия Марка Аврелия, последнего великого стоика, - это свидетельство кризиса и заката собственно античного духа. Античный мир рушился на глазах. Вскоре после смерти Марка Аврелия начинается новая эпоха – эпоха становления и расцвета христианской культуры.

НЕОПЛАТОНИЗМ – последняя крупная философская система античности. У истоков неоплатонизма стоит Аммоний Саккас, создавший на рубеже II – III вв. свою школу в Александрии. Самым известным его учеником стал Плотин (205-270 гг.). В 244 г. Плотин открывает в Риме свою школу. Лекции Плотина пользовались у римлян небывалой популярностью. Император Галлиен и его жена Салонина были настолько захвачены идеями Плотина, что обещали основать город философов – Платонополис. Но проект этот не был реализован.

Труды Плотина собраны его учеником Порфирием и получили название «Эннеады». По мнению Плотина, началом всего сущего является – Единое – божественное, сверхъестественное и потустороннее. От Единого, как от солнца, исходит яркий божественный свет, порождая всё многообразие мира (это Плотин называет эманацией). Чем дальше от источника, тем слабее становятся лучи. В месте смыкания тьмы возникает материя - тяжелая и косная. Душа человека томится в материальном мире, как в темнице. Выход из тюрьмы тела и вещей возможен только через экстаз - исступленное состоянии, когда душа прорывает границы материального и устремляется к источнику. Здесь душа сливается с Единым, божественным. Приближение к экстазу нельзя обосновать разумом. Путь к нему – молчание и сосредоточение.

В итоге Марк Аврелий приходит к выводу, что жизнь надо принимать такой, какая она есть, и быть этим полностью довольным.

Философия Марка Аврелия, последнего великого стоика, - это свидетельство кризиса и заката собственно античного духа. Античный мир рушился на глазах. Вскоре после смерти Марка Аврелия начинается новая эпоха – эпоха становления и расцвета христианской культуры.

НЕОПЛАТОНИЗМ – последняя крупная философская система античности. У истоков неоплатонизма стоит Аммоний Саккас, создавший на рубеже II – III вв. свою школу в Александрии. Самым известным его учеником стал Плотин (205-270 гг.). В 244 г. Плотин открывает в Риме свою школу. Лекции Плотина пользовались у римлян небывалой популярностью. Император Галлиен и его жена Салонина были настолько захвачены идеями Плотина, что обещали основать город философов – Платонополис. Но проект этот не был реализован.

Труды Плотина собраны его учеником Порфирием и получили название «Эннеады». По мнению Плотина, началом всего сущего является – Единое – божественное, сверхъестественное и потустороннее. От Единого, как от солнца, исходит яркий божественный свет, порождая всё многообразие мира (это Плотин называет эманацией). Чем дальше от источника, тем слабее становятся лучи. В месте смыкания тьмы возникает материя - тяжелая и косная. Душа человека томится в материальном мире, как в темнице. Выход из тюрьмы тела и вещей возможен только через экстаз - исступленное состоянии, когда душа прорывает границы материального и устремляется к источнику. Здесь душа сливается с Единым, божественным. Приближение к экстазу нельзя обосновать разумом. Путь к нему – молчание и сосредоточение.