25. Традиции и новаторство в русской культуре XVII века.

Устойчивая сторона культуры это культурная традиция, благодаря которой происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории, и каждое новое поколение людей может актуализировать этот опыт, опираясь в своей деятельности на созданное предшествующими поколениями.

После Октябрьской революции ив обстоятельствах всеобщей революционной обстановки в обществе художественной культуры возникло течение, лидеры которого хотели построить новую, прогрессивную культуру на основе полного отрицания и разрушения предшествующей культуры. И это привело во многих случаях к потерям в культурной сфере и разрушение ее материальных памятников. По скольку в культуре отражаются различия мировоззрений в системе ценностей в идейных установках, поэтому правомерно говорить о реакционных и прогрессивных тенденциях в культуре.

Но отсюда не следует, что можно отбрасывать предшествующую культуру на пустом месте создать новую более высокую культуру невозможно. Вопрос о традициях в культуре и об отношении к культурному наследию касается не только сохранения, но и развития культуры, т.е. созидание нового, приращение культурного богатства в процессе творчества. Хотя творческий процесс имеет объективные предпосылки и в самой реальности и в культурном наследии, непосредственно он осуществляется субъектом творческой деятельности.

Сразу же следует оговориться, что не всякое новаторство творчество культуры. Созидание нового становиться одновременно творчеством культурных ценностей тогда, когда оно не несет в себе всеобщее содержание, приобретая общую значимость, получает отзвук от других людей. В творчестве культуры всеобщее органическое слито с уникальностью каждая культурная ценность неповторима, идет ли речь о художественном произведении, изобретении и т.п.

20. Характерные черты российского типа феодализма и его отличия от западноевропейского.

Особенностью Руси было тесное родство высшей знати. Стать князем, не будучи Рюриковичем (а затем - и Гедиминовичем), было трудно вплоть до XX века. Принимались в круг русской высшей знати выходцы из правящих династий других земель (татар, черкесов, грузин). Политическая ("феодальная") раздробленность была характерна почти для всей Европы, кроме, пожалуй, Скандинавии. Но раздробленность внутри отдельных княжеств (уделов) на Руси проявлялась намного меньше. Иерархия русского княжества не предусматривала политическую независимость каждого вотчинника, хотя судебные права помещиков сохранялись еще в XIX веке. Примеры боярского своеволия были ограничены пределами княжеского двора. Известны выступления киевских, суздальских и галицких бояр, но они не приводили к созданию независимых боярских "государств". Нельзя сказать, что положение русской знати в государственной иерархии не зависело от величины их владений. Но была и обратная связь: должности и близость ко двору давали доход, закладывая традиции казнокрадства. Единственная политическая привилегия, которой пользовались русские "феодалы", было право личного перехода к другому государю, но уже в XVI веке такие действия определенно считались политической изменой. Другая сторона русского и прочих феодализмов была связана с крепостным правом. В Западной Европе закрепощение началось еще во времена Древнего Рима в III веке н.э. Прикрепление людей к определенным сословиям в России растянулось на века и по-настоящему не завершилось. Огромные территории Сибири, Севера и казачьих областей превратились в автономные филиалы русского "феодального" общества с более архаичной социальной структурой. Закрепощение крестьянства Центральной России тоже продолжалось довольно долго и происходило во многом за счет условных пожалований дворянам в виде поместий. Ужесточение крепостного права диктовалось желанием уравнять права помещиков Центральной России. С другой стороны, крепостное право в России перешло от прикрепления к земле к прикреплению к владельцу, превращая крепостничество в фактическое рабовладение. В Западной Европе имело значение прикрепление крестьянина прежде всего к земле, земли - к общине, а уже затем - к землевладельцу. Большие отличия были между положением городских общин России и Западной Европы. Жесткое прикрепление ремесленников к цехам в русских городах не наблюдалось. Ремесленные кварталы Киева и Новгорода не стали основой для замкнутых самоуправляющихся корпораций. С другой стороны, большую роль в русских городах играли землевладельцы, которые не изгонялись из городов, как это делали в Италии XIII века. Города России в течение XV-XVI веков превратились в великокняжескую вотчину с ограниченным самоупралением. Западноевропейские коммуны в России не возникли. Не знала Россия и еще одной особенности западноевропейского феодализма - внутренних таможен. Конец феодализма в Западной Европе связан с двумя важнейшими процессами: усилением городских общин, вытеснивших землевладельцев за стены городов и усилением национальных монархий, ставших главным защитником и арбитром для утративших политический иммунитет феодалов. Отмена крепостного права в Западной Европе не была разовым актом и растянулась в разных районах от XIII века (в некоторых городах Италии) до XVIII века (в Германии). Вообще же сравнивать Россию и всю Западную Европу очень трудно. Скандинавский "феодализм" мало походил на итальянский, а внутри Скандинавии и Италии были большие региональные различия в государственном строе XI-XIX веков. Точно так же трудно создать усредненный социальный портрет из реалий Смоленщины, Дона и Вятки в XVI-XVII веках. Правильнее поискать какие-то параллели между Центральной Россией и Францией, страной классического феодализма. И главное, необходимо определить, что такое "феодализм"? Иначе получится, что в России в течение последней тысячи лет был ранний феодализм, атипичный, как пневмония.