1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии

Основные духовные источники философии - это мифология, религия и эмпирические знания (полученные путем повседневного опыта). Миф - древнейшая форма духовной культуры. В нем стихийные природные силы и способы человеческой деятельности персонифицировались в образах богов и героев. Природный мир и мир социальный не разделялись. В мифе различные представления увязывались в художественно-образную картину мира, сочетающую естественное и сверхъестественное, знание и веру. В мифах выделяется тема творения, то есть создания мира сверхъестественным существом или богом и тема развития, становления мира из первоначального хаоса или природной стихии. Значение мифологии для философии состоит в том, что был начат поиск ответа на вопросы о тайнах рождения и смерти, происхождении мира человека, его культурных навыков. Религия формирует сознание единства человеческого рода, развивает общечеловеческие нормы, является носительницей культурных ценностей, однако религия консервативна, выступает за полное сохранение традиций и обычаев. Религия и философия по-разному раскрывают тайны мира. Основа религиозного мировоззрения - вера в существование сверхъестественных сил, в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Философия - дело разума, она вере противопоставляет логику, догме - сомнение. Философия возникла как необходимость теоретического ответа на вопросы мироздания. Преодолевая узкие рамки обыденного сознания, философия переосмысливала накопленные эмпирические знания, мифологию, религию, формировала новое миропонимание. В переводе с древнегреческого философия - «любовь к мудрости». Считается, что первым это слово употребил Пифагор. Возникновение и развитие философии обусловлено социально-политическими и политическими факторами. - экономическое развитие в целом. Оно способствовало накоплению знаний, которые необходимо было обобщать и систематизировать. - расширение контактов на основе торговли и судоходства. Оно показывало ошибочность прежних фантастических представлений, которые заменялись реальными образами. - разрушение общинно-родовых форм связи между людьми. Оно усложняло жизнь, делало необходимым ориентироваться не на привычку, а на разум. - отделение умственного труда от физического. Оно позволило отдельным индивидам профессионально заниматься теоретизированием, философствованием. - развитие древнегреческой, особенно афинской демократии. Оно вызывало необходимость в умении говорить, убеждать, а, следовательно, и думать, мыслить.

2. Специфика философской традиции Древней Индии и Древнего Китая

Ист-я др. Индии охват-т 15 веков (11 в.дон. э. - 6 в.н.э.) хар-я черта др. инд. общ-ва-распадение его на 4 варны: 1.брахманы, 2.кшатрии, 3.вайшьи, 4.шудры. Слово «варна» означ. Цвет. Брах-белый, кшатр.-красный, вайшьи-желтый, шудры-черный. Кажд. варна занимала строго опред. Место в общ-ве. Браки заключались только внутри варны. Кажд. варна имела свою традиц. Проф-ию: брах-умствен. Труд, кшатрии-воен., вайшьи-землед-ем и торговлей, шудры - сам. тяж. раб-та. 1е 3 варны-арийские. Их мужчины проходили обряд посвящения и приобщ-сь к знаниям. Шудр. и жен. Это посвящ-е было запрещ-но. Они приравнивались к животным. В др. инд. философии происхождение мира связ-сь с сверхест. чел.-м Пуруша. Счит-сь, что из его рта возник. Брахманы, из рук-кшатрии, бедер-вайшьи, ступней-шудры. Др.инд. лит. источник наз-ся веды. Они представ. Собой сборник гимнов в честь богов. В них было выраж. мировоз-е. древн. индусов. Читать и толковать разреш-сь только Брахм. Мировз. было мифологи. И многобожие (>3000 богов.) Различие м\у чел.-м, растением и животным непринцип-но, т. к. у всех есть тело(смертно) и душа(вечна). После смерти чел. Душа посел. В др. тело. не обязат. чел.-ом. Странствие души по различ. Телам-сансара. Пересел-е души зависило от поведния чел.-а, его след-я закону своей варны. Неродив- испол-ли законы влекли за собой след. перерожд-е в более низк. Варне или растении (закон возмездия или кармы). Лишь варны, исполняя закон, освобожд. Души от дальн. Рождений. Для них наступала макша-освобождение. В7в.дон. э. в Индии развив-ся осн. фил-е школы(9):6 артодоксальных школ (опирались на веды):веданта, санкхья, йога, ваймешика, миманса, ньяя. 3 неортодакс-е (критиковали веды) школы: джайнизм, буддизм, чарвака. В др. инд. яил-и был поставлень вопрос «об общем основании мира». Др. инд. Яил-фы константир-ли сущ-е превоначала, но и пыт-сь выявить его струк-ру.

Др.кит. гос-во представ. Собой типич. Восточ.иерархич. деспотию. Глава гос-ва-наследствен. монарх, он же 1 ый жрец и единствен. землевлад-ц. Закона не было, никто не защищён от произвола. Все отношения были подчинены слож. ритуалу, имеющему мировозренч. Значение. Для психологи др. кит-ев было хар-но чув-во покор-ти, нижест-х вышест-м. (малдш-дети подчин. Страшему брату, т. к. он единтсв. наслденик, это почетание предупрежд. Возможн. Конфликты в семье.) Светск. Ритуал взаимоотнош. Ыбл тесно связан с религ. Ритуалом отнош-й жимых и умершим духом предков. В Китае был развит культ предков(мамизм). Вся жиэнь живых проис-ла как непрестна. Ответ п\д духами предковЮк-м принос-сь систем-ие жертвы (военноплен., дети-превенцы). Мифол-ия в К. была развита слабо. Они были слишком практич. Людьми. Однако и Др.К. не избежал п-да госопдства мифол-го миров-я. Для этих мифов было хар-но представление о первонач-ле мира как о первобыт. хаосе и о 2х проив-х космич. Силах, упоряд-х хаос, небесной-Ян, земной-Инь.обрах-х в хаосе из его легк. Частиц небо, тяж-х-землю. В др. мифах упоряд. Хаоса и орг-ция миросдания связ-ся с деят-тью сврехест-г чел.-Пань-гу, зародив-ся внутри хаоса. Др.кит. фил-я была связана с др. книгами(5):1.песен, 2.обрядов, 3.перемен, 4.истории, 5.летопись Чунь-Цзю (весна-осень) Это5книжие сост-ло основу миров-я образго китайца. Др.кит. фил-я вкл-ла так же зачатки наук. Однако др. кит. науки были развито слабо, особ. Др. кит. Мат-ка была иш-на док-в. Это не могло не сказ-ся на уровне др. кит. фил-и.В8-5 вдон. э. шир. Распрост. Пол-ло учение о 5 превоэл-хприроды (вода, огонь, земля, металл, дерево) Их связи дают многообраз-е явл-й и вещей. В5-3-в. Зарожд. Фил-е школы(6):конф-во, маизм, школа закона, даосизм, школа Ин-Янь, школа имен. В боль-ве школ преоблад. Практич. Фил-я. Политика и фил-я были тесно связаны..Фил-фы занимали более высшие посты в гос-ве.