- •Зарождение философской мысли. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия. Место философии в системе научных знаний.
- •Философия: её предмет, функции, проблематика.
- •Философия древней Индии: священные тексты, школы, философско-религиозные взгляды, основные понятия.
- •4. Философия буддизма.
- •5. Философия древнего Китая: тексты, школы, принципы и взгляды.
- •6. Философия в античном обществе (Демокрит, Платон, Сократ).
- •7. Философские взгляды Аристотеля.
- •8. Философия эпохи эллинизма: основные школы и представители. (см. Выше)
- •9. Философия средневековья. Общая характеристика. Проблемы теоцентризма.
- •10. Проблемы номинализма и реализма в рамках схоластического направления средневековой философии.
- •11. Социальная философия н. Макиавелли.
- •12. Философия эпохи Возрождения. Особенности эпохи, основные направления, представители.
- •14. Философия Нового времени (б. Спиноза, г. Лейбниц).
- •15. Философия эпохи Просвещения. Общая характеристика.
- •16. Немецкая классическая философия. Общая характеристика, основные проблемы.
- •17. Человек и окружающий его мир в философии и. Канта.
- •18. Философия г. Гегеля. Система и метод, философия истории.
- •19. «Философия будущего» л. Фейербаха, ее задачи и объекты исследования.
- •20. Возникновение и развитие марксистской философии. Учение о коммунизме.
- •21. Диалектический материализм (ф. Энгельс). (см. 20)
- •22. Постклассическая философия. Общая характеристика, направления, представители, смена ценностей и ориентиров.
- •23. Человек, его существование, свобода и сознание в представлениях экзистенциализма.
- •24. «Философия жизни» и ее противопоставление «наукам о духе» и «наукам о природе» (а. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон).
- •25. Формирование и основные периоды развития русской философской мысли.
- •26. Русская религиозная философия (к.Н. Леонтьев, в.С. Соловьев, н.А. Бердяев)
- •27. Русская философия XIX – XX вв. (п.Я. Чаадаев, в.В. Розанов, п.А. Флоренский).
- •28. Проблема бытия в философии. Космическая, социологическая, экзистенциальная концепции.
- •29. Атрибуты бытия: движение, пространство, время.
- •30. Идеи единства и многообразия мира. Становление и развитие научной картины мира.
- •31. Философское понятие материи.
- •32. Диалектика как учение о развитии. Диалектика и метафизика.
- •34.34)Основные категории диалектики: единичное и общее, сущность и явление, причина и следствие, случайность и необходимость, содержание и форма.
- •35. Детерминизм и индетерминизм. Формы детерминизма.
- •36. Проблема человека в историко-философском контексте.
- •37. Специфика человеческой деятельности. Человек и природа. Человек как духовное существо.
- •38. Человек в системе социальных связей. Человек и человечество.
- •39. Человек, индивид, личность. Личность и массы.
- •40. Учение об обществе. Структура общества и его система. Общество и природа.
- •41. Культура и цивилизация, критерии типологии.
- •42. Проблемы типологизации исторического процесса (о. Шпенглер, к. Маркс, а. Тойнби, м. Вебер).
- •43. Ценности, их природа, принципы классификации.
- •44. Историческая эволюция эстетического идеала.
- •45. Сущность сознания и его структура. Сознание и психика.
- •46. Проблема «искусственного интеллекта». Знак, значение, информация и сигнал.
- •47. Духовная жизнь общества. Общественное и массовое сознание.
- •48. Познание как предмет философского анализа. Гностики, агностики, скептики.
- •49. Познавательные способности человека. Современные разновидности эмпиризма, рационализма, априоризма и интуитивизма.
- •50. Исторические разновидности понимания истины. Истина и заблуждение.
- •51. Логика как наука о принципах правильного мышления. Понятие, суждение, умозаключение.
- •52. Вненаучные формы познания: обыденное, мифологическое, религиозное, паранаучное, художественное познание.
- •53. Наука как вид духовного производства, ее отличие от других видов деятельности. Научный тип мировоззрения
10. Проблемы номинализма и реализма в рамках схоластического направления средневековой философии.
Номинали́зм (лат. nominalis — относящийся к именам, именной, от nomen — имя) — философское учение, согласно которому названия таких понятий, как «животное», — «эмоция» — это не собственные имена цельных сущностей, а общие имена (универсалии), своего рода переменные, вместо которых можно подставлять имена конкретные (например, вместо общего имени «человек» — собственные имена «Пётр», «Павел», «Анна», «Мария» и пр.).
Иначе говоря, общие имена применяются не к классу вещей как к целому, а порознь к каждой отдельной вещи из этого класса.
Отсюда следует понимание понятий, обозначаемых общими именами, таких, как «человек», не как самостоятельного целого, а как совокупности отдельных понятий (конкретных людей), то есть абстракции, мысленного образа.
Универсалии, согласно номинализму, — это имена имён, а не сущности (как для схоластического реализма) или понятия (как для концептуализма): «…если мы говорим, что живое существо, камень, дух или что-нибудь другое суть универсалии, то это следует понимать не так, будто человек или камень — универсалии, а лишь так, что соответствующие слова (живое существо, камень и т. д.) — универсалии, то есть имена, общие многим вещам: представления же (conceptus), соответствующие этим вещам в нашем уме, только образы и призраки (imagines et phantasmata) различных живых существ и других вещей».
В раннее средневековье номинализм (тогда, собственно, и появились термины «номинализм» и «номиналисты») выделяется как реакция на рационалистический мистицизм неоплатоников. Номиналистическая интерпретация некоторых теологических догматов (Беренгаром Турским, Росцелином) вызвала недовольство церкви — номинализм был осуждён Суассонским собором (1092).
Однако это не остановило филиации номиналистических идей, продолжавшейся в позднее средневековье в области философской антропологии (Генрих Гентский), психологии (А. де Серешаль), логики (Петр Испанский, У. Оккам, Ж. Буридан). Тогда же номинализм начал конституироваться как философия отделяющейся от схоластики опытной науки (Николай из Отрекура, Николай Орем).
Реали́зм, в философии — философский термин, употребляемый для обозначения направления, постулирующего существование реальности, независимой от познающего субъекта.
Термин Реализм употребляется в двух главных значениях: философском и нефилософском. В нефилософском реализм обозначает направление в литературе, искусстве и педагогике и т. п., задача которого — отражение правды жизни, реальности как она есть. В философском значении термин Реализм употребляется в трех смыслах:
реализм как направление противоположное номинализму и концептуализму (умеренному реализму) в средневековой философии (проблема универсалий);
реализм служит для обозначения философского направления нового времени и, противостоящего идеализму. Выразителем этого вида реализма был Гербарт со своими последователями;
реализм как направление противоположное антиреализму в современной философии науки второй половины XX в.
Реализм против номинализма
Сущность проблемы состоит в вопросе о значении общего. Реализм (в схоластическом смысле) приписывает действительность общим идеям (universalia sunt realia). Таким образом, этот реализм есть то, что с другой точки зрения называется идеализмом. Платон в своём учении об идеях дал впервые вполне отчетливое решение проблемы в реалистическом духе, и реалисты всех времён в Платоне видят свой прототип.
Философская проблема в схоластике рассматривалась не вполне свободно; в исследованиях вопроса господствовала или по крайней мере к ним присоединялась теологическая точка зрения. В схоластической философии поводом к спору реалистов с номиналистами послужила книга Порфирия «о пяти гласах» (γένος, ειδος, ιδίιον, διαφορά и συμβεβηχός), поднимавшая вопрос о значении родов и видов. В течение этого спора, длившегося с XI в. до XIV-го и перешедшего и в новую философию, были высказаны наряду с радикально противоположными мнениями многие посредствующие точки зрения (обыкновенно различают 4 вида реализма; см. Номинализм). Несомненно, что реалистическая точка зрения более подходила к догматической христианской; поэтому номинализм был сначала преследуем, а потом на него не переставали смотреть более или менее подозрительно. Хотя номинализм и оказал существенную услугу свободе философского исследования, но уже Риттер заметил («Geschichte d. Philosophie», VII, стр. 161), что ему совершенно неправильно приписываются либеральные тенденции (стоит лишь вспомнить Гоббса); точно так же совершенно неосновательно мнение, будто победа номинализма — окончательная. «Il faut bien se résoudre, — иронически заметил Шарль Ремюза, — à entendre quelquefois parler de Dieu».
В схоластической философии борьба реализма с номинализмом окончилась победой номинализма; но в иной форме эта борьба продолжается и до настоящего времени.